..續本文上一頁，他並沒有顯著的尊重的特質，但他的的確確是我們的上座，我們該尊重的，住以後呢，行住坐，這個前面那個住是站在那個地方，下面是坐，

　　【“若坐謂于床等上結跏趺坐。”】

　　這個行住坐，臥，後面睡覺那點，他特別開出來，所以這個地方沒有包括進去。

　　【“語事業者，”】

　　講話啦，

　　【“謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或爲他說，或爲引發正精進故，與他議論所有言說。”】

　　下面就是語事業，我們要講話，講些什麼？他就告訴我們，如果對我們沒有了解的經論道理等等，十二分教包括了所有的一切，那麼這個要去了解他。已經了解了，那麼自己讀誦，或者幫別人，或者爲了引發正精進與他議論所有言說，他這個地方要嘛不開口，開起口來，沒有一個跟法不相應的，眼睛也是如此，起心動念無不如是。

　　【“意事業者，”】

　　最後呢就是我們的意怎麼辦。

　　【“謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修叁摩地，若正勤修○缽舍那，或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略爲消遣。”】

　　那麼意業怎麼辦呢？或者平常的時候默然，默然就是靜默的時候，那怎麼辦？還有保持內心怎麼個甯靜，若于中夜，那麼晚上睡覺的時候，還有呢若赴寂靜處，思所聞義。自己啊在那個地方真正好好的思惟，那個地方不要讓人家打擾，或者跟人家，對！沒錯，若以九心修叁摩地，這個九心修叁摩地，下面那個止觀，那個奢摩他品會詳細說，這個九心就是我們修上去的次第，第一個，這個行相怎麼樣，第二個怎麼樣，到了第九心那是證得叁摩地的時候，這就是止，還有呢下面的就是觀，另外一種呢就是到了很熱的時候，那雖然不該睡眠的，睡眠只有中夜，平常的時候，你起來的時候怎麼樣消遣一下，他唯一讓我們消遣的就是那個時候，你把那心裏放松以後，都放松，這個是關于意業方面。

　　【“晝夜二業者，”】

　　除了前面這個以外，他把晝夜二樣東西再合並起來，晝夜合並起來二十四小時都在裏頭，沒有一個例外。

　　【“謂于永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。”】

　　白天以及初後夜二個時間，那個時候不要睡，總括的說不要睡，那不要睡幹什麼呢？就是說那個時候我們該做些什麼？所以說那個不睡的時候，身業、語業作些什麼。下面呢中夜就是十點鍾到二點鍾，該睡眠的時候那該怎麼辦，他下面告訴我們睡覺；盡管睡覺，他也告訴睡覺的時候，這個心用功怎麼用法。現在我們看看，到這個地方，前面守護根門，但是我們有一些必須要的行動，那麼所有的這個行動，你該怎麼個做法，每一部份你該怎麼去做，他告訴我們清清楚楚，所以現在我們常常說：說他們南傳，他們怎麼弄、怎麼弄好像很細致，我們北傳沒有嗎？絕對有！現在我們大家真正重要地方大家也不好好去學，告訴你了也不認真的去行，主要的就這個地方，就是你在任何情況之下，一舉一動，起心動念他都有很細致的法則。那個十多年以前的時候我還不懂，不大懂這個東西，雖然聽說過了不了解，曾經遇見過一個學南傳的人，他就講了那個止觀，譬如說走路的時候，他步子走得非常慢，然後呢那個念頭應該怎麼個觀照，做任何一件事情的時候，我覺得這個這麼好，後來回過頭一看啊！原來我們自己的是家寶！我們偏偏這樣，那個家寶不去善巧的利用，羨慕別人，實際上真的別人告訴你，做得到嗎？你也做不到！實際上就是我們心裏面這種懶散的心情，真正要提起起來是提不來的，看見別人好的心裏好羨慕。不！你不要小看他，這是很重要的，就幸好有這麼一點好樂之心，我們凡夫之所以凡夫就這個，就靠這麼一點好樂之心，就想辦法用種種方法培植這個好樂之心，想想種種方法把那逆緣拿掉，順緣把它加強，然後你這個好樂之心，愈來愈強、愈來愈強，到那時候你去做就做得到了。所以我剛才那個地方，絕對不是輕毀這東西，我的重點就是這個，保護這個東西，而不是說只一味好樂之心，總歸羨慕別人，那個時候你永遠坐在這個地方，癞蛤蟆想吃天鵝肉，張大了口等到死也沒有用，這個概念我們要順便在這裏一提。

　　【“于此十事正知行者，”】

　　上面是告訴我們所爲的事情，那麼這個所爲的事情當中，我們怎麼樣去做法，是說對我們所做的事情要如法正確無誤的了解，照著你正確無誤的了解去做，下面的解釋。

　　【“謂隨發起若行動業，或受用業，即于此業先應住念，不放逸行。”】

　　關鍵就在這裏，說我們現在所有要做的事情就是這些了，這個裏邊有一點要注意喔！換句話說我們真正出家修學佛法的人要了解除此以外，不相幹的已經淘汰的幹幹淨淨，所以真正修學佛法尤其是深入的時候，他一定要全部精神貫注，一定要出家，所以現在我們出了家，還要忙這個忙那個，那個放不下，說起來弘法利生，好啊！當然要弘法利生，你一定要自己先做到了、體驗到了，然後你不惜犧牲自己爲了別人，你明曉得這樣對你不利的，你去弘法利生，這個叫弘法利生。現在是滿心煩惱，就是爲了這個煩惱所使，這個放不下，那個也放不下，找這個弘法利生的借口，顛倒啊！所以你們不妨去看看其他所有的經典，地藏菩薩的十輪經是特別說這一點，前面我們也說的很多地方引地藏經，實際上不是地藏菩薩本願經，地藏十輪經，你們去看，都是告訴我們這一點，我們現在往往說這個大乘人毀謗聲聞，不可以，你真正的大乘人那裏有毀謗聲聞的道理，絕對不會的，這地方順便的提一下。那麼現在我們說對我們所作的事情，不管是行動業或者受用業，對于這個業，對于我們該做的事情還沒做之前，先要有一個准備，什麼准備啊？住正念，先應住念，安住在正念上面，然後這個正念怎麼能安任？前面已經告訴了數數思惟，思惟些什麼？先要把什麼是正，什麼是不正，正確了解。要正確的了解，要聽聞，這個次第這麼清楚，先是聽聞什麼是對錯，把握住這個重點，然後呢擺在腦筋裏，所以叫谛聽善思，那是最重要的，所有的經上面都告訴我們谛聽谛聽，善思念之，然後再告訴你這個道理，你谛聽谛聽善思念之，然後你去做這個道理，你這樣的話就對了。然後正作的時候不放逸，把握住了一點漏洞都不讓它來。

　　【“由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。”】

　　就照著前面這兩個道理，換句話說，攝持就是你那時候心裏裏面就在這種狀態當中，你對于作這事情，你了解的清清楚楚，然後安住在這個正確認識的念頭上面，這個是正念，然後精進的說我現在曉得我怎麼去做到，千萬不要亂來，不要讓那煩惱來打進來，這個精進最佳的保護，保護這個正念。這個兩樣東西攝持者，那麼你就想，現在我做這件事情，應以何相而正觀察，先去觀察說怎麼做，如何方便正觀察，就說何相是觀察這個行相，方便是處理的方法。

　　【“即以是相，如是方便觀察正知。”】

　　就找那個行相，那個方法去觀察，這個裏邊，

　　【“此中複有四種行相，”】

　　所關及這個行相去談。

　　【“初謂于其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察，譬如于其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。”】

　　這文字蠻容易懂得，不過還是要說一下。什麼行相呢？譬如說：我們現在看，我要去、回來，那麼這個行相是怎麼樣的，去的時候，譬如說我們走的時候不要調皮，不要什麼，這個不要作，不要東張西望。所以我現在想起來，我們當年那個時候，剛剛出家沒多久，住在同淨蘭若，法師就叫我們，那個地方有法會，你們要去聽，他還公家出了錢，非聽不可，然後臨走之前告訴你們，你們不要什麼，一字排開啊！然後路上面這個不可以，然後怎麼呢？前後一個對著一個對著，這樣。那我們跑出去的時候，真像軍隊一樣的，！那個步伐很整齊，當時心裏還覺得，這個法師怎麼這種地方都要管，現在想想一點都沒有錯，沒有一個地方沒有根據，沒有一個地方不是最重要的事情，所以在這個地方就是，這個就是我們的行相，我們應該想：我們應該怎麼做啊？那麼然後你正確了解了，那個時候正知現前，你真正走的時候，你腦筋就走對了，我要走的是要這個樣，然後你就照這個去做，所以這樣子做的話，沒有一個地方會有問題，所以我們平常都是持戒，這個地方真正講威儀等等，不但內心當中防範的非常嚴密，行持上面的話的的確確一點漏洞都沒有，這麼個好啊！

　　【“二謂于其何種方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時，安住正知。”】

　　第二個，譬如說前面這個是我們往返的怎麼個走法，第二呢我們要的去的地方，他上面告訴我們，譬如說我們要去的地方說有五個地方不可以，沽酒、淫女這種地方我們都不可以去，那麼除了這個以外，該去的地方，那麼我們就去，去的時候也是如此，對于所去的地方安住正知，我曉得我到那裏去。現在我們平常閑閑蕩蕩沒事情，看見一個人你出去，你出去我也跟你出去，你幹什麼？無聊嘛！

　　菩提道次第廣論翻譯第廿六卷Ａ面

　　平常閑閑蕩蕩沒事情，看見一個人，你出去，我也跟你出去，你幹什麼？無聊嘛！你說修行，修行到這種程度？就這樣。的的確確，所以我跟你們說，假如你們真的願意修行的話，你們到那時候會感激立下的規矩，這規矩不是我立的，佛菩薩立的。我也得到我的善知識，當年我總是有些事情，他一定問的，你去幹什麼？去多少時候？我心裏面所以因爲這樣的關系，我也不敢隨便開口，現在一直覺得受用不盡，慢慢慢慢的約束你的，你養成習慣了以後慢慢就好…

《菩提道次第廣論講記 第25-26卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…