..續本文上一頁這個我們要了解的，所以爲什麼修行真正重要的前面你有個認識，說我爲什麼要出家，你有了這個認識以後曉得要去做的時候！道理不懂，那麼選一個你信得過的這個依止的人，信得過他，他告訴你，這個不要做，你老老實實不做，那時候他幫助我們的無非是什麼，就在這上面是真正重要的，就是你內心當中應該了解這個對你不相應的，盡量的就不要碰上他，這是我們了解的。
【“其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。”】
真正我們守護的時候，對于這個六境不取這兩樣東西，一個叫行相，一叫隨好，什麼是行相？什麼是隨好？下面說：
【“若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。”】
如果說我們平常防止了，能夠防止了固然，萬一你妄念的時候，忘掉了，或者于煩惱太甚，這是兩種狀態，妄念是你本來防，那時候忘掉了沒有防住；還有一種呢，雖然你防，但是這煩惱盛得不得了，我們很多時候，那個境界現起時，你心裏覺得不可以做，但是你就是擋不住，那個就是煩惱盛的時候，那時候又起了，你能夠像前面這樣防護努力的話，他都能夠止息，下面就告訴我們那個，什麼是行相，什麼是隨好。
【“取行相者，謂于非應觀視色等，正爲境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。”】
所以這個行相，就是說我們不應該看的這種事情現起的時候，那時覺得這個東西很好，你去看，這個行叫行相，關于這個行相，不要，斷除它。後面呢是說隨好。
【“取隨好者，謂于六識起後，能引貪嗔癡叁之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。”】
取隨好呢？就是當那個行相已經過去了以後，你看見了以後，隨後跟著他，引發你對這個東西好樂貪著，那個時候你腦筋裏面，這個境界已經過去了，不在前頭，這個要防，防這個東西，前面這個解釋容或不大清楚，把五條通通說完了，我再一一分析，大家就很清楚了。第五，
【“防護爲何者，”】
那麼爲什麼要去防呢？防些什麼呢？說：
【“謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。”】
這個就是我們防的目標，這是宗旨。那平常我們這個意根一縱，對這個境的時候，一定是雜染的，不是貪就是嗔，就是癡，就是這樣，那麼在這個時候，你經過了這個努力的防護的話，不讓他雜染，使他住在善性當中，最起碼的，善住無記性，無記性就是不是惡的，但是也不是善的，這個時候這是我們要防護的，那麼
【“此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。”】
他特別說明這個無記是什麼，無覆無記，哪些是無覆無記呢？就是威儀，就是你行走，坐在那地方，做一點什麼事情，那個時候談不到十善十惡，因爲你那時候的的確確，你不是全心貫注在上面，譬如說我禮佛，當然拜佛，你要走路，那個時候是另外一件事情。無記有兩種，一種有覆無記，一種無覆無記，這染汙的，那是有覆，不染汙的無覆。簡單的說一下，那麼這五條文字解釋了，我現在離開了這文字來從頭說一下。首先我們要了解我們平常一般狀態，我們這個心念做些什麼？我們的心念就是自然而然的，我們的六根，眼睛去看，耳朵去聽，嘴巴不是講話就是吃東西，一定是這樣，身上的感觸，這個歡喜的，軟軟舒服的涼快一點，熱的等等就是這樣，然後當這個五根對了境以後的話，他一定身著，緊跟著意識就來了，然後你在這個地方就做種種的邪妄分別。這種邪妄分別都是增長雜染、染汙的，都是這個染汙的，那麼那個時候我們就要想辦法去防護他，拿什麼東西防護呢？靠前面的正知正念，一定要曉得說那個是對的，有了這個對的，那個時候對比出來，原來我習性當中那個不對的，那個才可以防。否則的話，你混沌一片，你什麼是那個好，那個不好不知道，當然無從防起，所以一定正知正念，那麼這個正知正念就是防護的最佳的武器，關于這一點呢？第一個，所以你在正式學習之前，先數數練習這個東西，平常我們真正修行的第一步，真正說起來，這個才是最重要的，聽，聽這個，然後思，思這個，等到你經過了思，思實際上是個什麼呢？行心所，等到你思維成了習慣了，他隨時隨地，這個念頭就起來了，你不提他也起來，一提隨時就起來了，就等于說：你使用的武器一樣，你在任何情況之下你要拿，掏出來就是，而且你利用的很熟，那個武器防什麼呢？就防我們這個六根，這個六根的情況是什麼？對了境以後就生染汙，這個染汙有二種，一種呢對行相的染汙，一種是隨好的染汙，行相的染汙就是這個好看的，你去看，看了以後歡喜，隨好呢？看完了以後，你心裏想這東西這個蠻有味道的，你心裏想明天該怎麼辦，或者你想動腦筋要去獲得他。反過來，對不歡喜的東西，那就是引發另外的嗔，現在清楚了沒有？所以這個底下密護根門，譬如說我們現在講遺教經，一開頭就是告訴我們這個，持五根者心爲其主，就是這樣，從這個地方防起，處處地方，最開始第一步我們要學這個，請問假定我們真正在這一點上做到了，修行有沒有困難啊？的的確確沒有困難。所以這個說起來很容易，但是呢他的做起來是不大容易，做起來雖然不大容易，這個功效不得了的大，我們所要求的東西，全部在這個裏面，你只要這點做到了，其他什麼都不怕。那麼下面就正知而行，因爲的的確確的，如果說你努力這樣去做的話，現在我們這個裏邊，有很多事情我們要行爲要主動的去行爲的時候，那時候該怎麼辦？對，你如果是離開了修行以外，當修行的時候，你全部精神緣在這上頭，然後剩下來的時間，你能夠保護他，可是有很多事情卻你沒辦法保護的，譬如說，他告訴我們防那個行相，叫你不要出去，結果常住派我一個事情，我要出去，那個時候該怎麼辦？所以他下面告訴我們正知而行，對于我們該做的事情，前面這個密護根門當中沒有弄清楚的，他下面告訴我們，對于你所知道的事情了解怎樣是正確無誤的，照著你所了解正確無誤的方法去做，這個時候他不但不是染汙，而且是增長你的功德，那就不怕了。所以下面我們看，下面的，
【“正知而行者有二，”】
兩樣東西，
【“何爲所行事，于彼行正知。”】
這個分兩方面說，正知而行，行是做事情，那麼你要做的什麼事情，這個你首先要弄清楚，該做的，對的去做，不該做的，不對的不要做，這個第一個分別。第二個呢？說：于彼行正知。對于你所該做的事情，還要保持著正念正知去做，那麼下面又分，
【“初中有二，”】
就是我們所行的事情，
【“謂五行動業及五受用業。”】
在說下面這些每一個行相之前，我總感覺得這法相之美！他把我們的生活細的，從你早晨張開眼睛到你晚上睡覺爲止，每一部份，他每一個地方說得清清楚楚，明明白白，而這個不是個文字，文字你要記這麼多東西，你背多少時候都背不起來，這個就是告訴你，你當下認得，認得以後，你隨時一直在這地方，你就很清楚錯了！隨時很清楚，這個對了，對了就是修行了，所以現在我們常常講要修行、修行，修行了個半天，所以修不起來，你根本不曉得你修的內容是什麼，你怎麼修啊？自己一直跟著煩惱，不知道，往往還自己跟著煩惱，還覺得很得意，我想的這個辦法投了個巧，騙了他一下，自己還覺得很得意，錯了，完全錯了，所以這一定要從法相上面每一個地方，很嚴密的擺在這個地方，然後你自己衡量，本來我們修行自願的事情，絕對沒有人逼著我們說：某人，你要剃了頭出家，沒有這件事情，我覺得好，既然自願的話，就應該這樣認真去做。那麼現在有五樣，五個是行動業，五個受用業，我們真正出家人做的，做來做去就這麼幾件事情；行動就是說你的走路什麼等等，受用你的吃等等，下面我們看，
【“其中初五之身事業者，”】
行動，你該做些什麼事情？
【“謂若往赴所余聚落余寺院等。若從彼還。”】
說我們身體的行動，除了我們所住的常住，這裏要做的事情，你還要跑到別的地方去，其他的地方，或者是城市那邊買東西，或者其他的寺院結夏、參訪、邀請等等，那麼出去、來是一件事情，
【“眼事業者，”】
眼睛，我們走路的時候眼睛
【“一若略○，謂無意爲先，見種種境。二若詳瞻，謂動意爲先，而有所見。”】
那麼第二呢？眼睛，這個眼睛看有兩種，有一種你無意之間隨便看一下，這是一種。第二種你認真的你先想去幹什麼，你要看什麼，那個時候你去看。所以我們不外乎身體，然後眼睛，還要呢？
【“一切支節業者，”】
這個身體還要這樣，支節是什麼啊？
【“謂諸支節，若屈若伸。”】
爲什麼這個行動還不擺在那個身體當中，因爲譬如說前面那個身業，他主要你到那裏去，然後我住在這個地方，這個好像；那麼這個動身做任何一件事情，換句話說做任何一件事，身上動作，把這兩樣都包括進去，都有了。再下面呢？
【“衣缽業者，謂若受用及其受持叁衣及缽。”】
這個就是我們的衣缽業，這是我們出家人必需要做的。
【“乞食業者，謂飲食等。”】
就是這個，這是我們要乞食，那麼我們現在就是跑到齋堂裏面去，從煮到吃，吃完了以後清洗、去買菜等等，
【“寺內五種受用業中，”】
前面五種是行動業，然後五種受用業。
【“身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或爲法故行經于道。”】
這個身做些什麼呢？就是行住坐臥等。行包括這個。
【“若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。”】
住我們就住在這裏，或者同行，然後這個親教師、軌範師，尊重的似尊重，除了親教軌範以外的，譬如現在我們這裏請一位法師來跟我們講，或者這個上座等等，那麼有的直接尊重，有的似尊重，換句話說…
《菩提道次第廣論講記 第25-26卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…