..续本文上一页相，这个，净修它的心。这个我们晓得，我们平常所缘的跟无明相应的杂染，那么现在拿这个东西来净化自己。条件刚开始的时候不够，所以一定要集聚资粮，尽除罪障，那基础呢？基础就在那个律仪戒上面，所以把这个三样东西合起来，合成现在我们初机修行的第一部引导。那么，这个地方我们就有个基本的认识了，所以现在那个修行包括了两部分，一个是前面的准备，以及事后的辅助。一个是正修。那么这个时间通于二十四小时，然后呢处理的事情，包括我们各式各样的，你从早晨张开眼睛来，到第二天张开眼睛来所有的，睡觉还在修行，吃饭也是修行，这样。那这个概念我们一定要知道，绝对不是个文字，那时候你心里面自己了解的清清楚楚。所以如果不清楚的话，把昨天晚上谈的那个问题，你们多多的努力。昨天晚上，曾经有一个同学提起来，说啊你这个菩提心的定义到那时候还没有说清楚。为什么原因？因为到现在为止，我们这里从修学本论的立场上来说，菩提心真正的内涵还没有讲到，只讲到前面那一部分，我只应用前面那一部分。所以说前面那一部分已经告诉他们，我们先要自己知道病，你不知道自己病的话，你还谈什么，自己还觉得很对，很得意，很好，那是一点用场都没有。所以我当年自己出家以后，遇见了各式各样的老师，有一个老师常常以这个话来给我说，一方面他固然是自己说他自己，一方面也是给我教训我。我现在还记的很牢，他说我的毛病好为人师，我现在越来越感觉的这句话，正确啊！这样。的的确确的我们毛病就在这里，好为人师，不晓得自己拿什么东西教别人，自己的学生都不会做，却要教别人，这个是个大毛病。所以佛经里面告诉我们，自未调伏，而能调人者无有是处，那么这地方随便一谈。下面呢？
【“复应学习四种资粮，”】
这下面这个东西说，我们学习资粮位当中，有这四样东西我们要注意一下。这四样东西
【“是易引发奢摩他道，毗钵舍那道之正因，”】
就是说我们现在所有的世出世法一切功德无非是从定慧而来。定这地方就是奢摩他，慧就是毗钵舍那，那么现在我们修的时候，就修这两样东西的因。那么这个下面要告诉我们的四样东西就是正因，换句话说，就是我们现在下脚第一步该走的，你这个因做对了，将来一定结的正确圆满无误的果。
【“所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。”】
分成四部分。第一个秘密的保护，以及守护自己的六根门头，然后要做什么事情的时候，我们应该正确的了解，我们所做的事情正知而行。第二，下面特别开的饮食知量，饮食的时候要晓得该吃多少。以及睡觉的时候，要怎么样的努力，还要精进去修。其实前面这两样东西做到了，也就对了，可是在我们日常生活当中最大的漏洞就是吃饭跟睡觉，所以他把吃饭跟睡觉也特别说明。真正你们了解了这个，才晓得修行的的确确是二十四小时。那么关于这四种资粮，我在这里只是简单的说明一下，一直等到我们后面奢摩他部分，讲过了以后，那个时候我们重新回过头来温习这四种资粮，那时候你们会觉得，趣味无穷，真正修行的话，主要的关键全在这里头，如果你这个四点把握得住的话，绝对没有不成功的。不要说念佛是绝对成功，参禅也绝对成功，这样啊！现在我们不妨把那个内容，一个一个看一看。
【“初中有五。”】
第一个就是密护根门，
【“以何防护者，”】
这是第一个旁边注个“小”字，
【“谓遍护正念及于正念起常委行。”】
那么这个“小”字是这次印的时候旁边加进去的，有很多地方这个对我们很有帮助说明。说我们在保护这个根门、六根门头拿什么东西去防护呢？说遍护正念，即以正念起常委行。下面就是解释。
【“其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。”】
我们要防护的是六根门头，那么你用什么东西去防护啊？防护你六根门头的这个法宝，关于这个法宝，不断的去修习，不要让它忘失，实际上真正的修行，这个才是，就是说这个是你防护你三毒的一个最有效的宝贝，你的工具、你的武器。你对这个武器一旦失掉了你怎么防啊？这是第一个。为什么要数数修习呢？你对于你所使用的这武器，你要善于操作，懂得怎么样操作，不断去摸熟了，摸熟了以后，然后你随时随地这个敌人起来的时候，你一下就拿出武器来把他对治了。所以这是我们用这个防护我们六根门头的这个法宝，把这个法宝，要把它弄熟，弄熟了以后就不忘失了，否则的话就像我们现在那个样。我们说这个明明懂了，偏偏做不到，为什么？不要说你没有真的懂，不要说你现在懂的一点文字，这是卖卖狗皮膏药，就算你真的懂了，你如果没有认真的思惟观察的话，对不起，到那时候心里上现起的还是跟三毒相应的，一句话说的不对，就在那儿嗔心起来了，稍微捧捧你轻飘飘的，完全贪心相应的境界，剩下来的痴痴呆呆，有什么用？所以他告诉我们要数数思惟。那个正念摆在这里，那个时候你一定能做得到，这是第一个，就是换句话说偏护正念。第二呢，
【“谓于正念，常恒委重而修习之。”】
既然你现在已经晓得这个防护的东西，就是正念，正确的念头。然后你把那个正念常恒，这个常─经常，常到什么？不断，恒是不断节的，不断的委重，委重是很殷重，很真切的，拿这个东西来修习。所以的的确确修任何一个法门，没有一个例外的，必须要这个，所以佛特别说这个叫什么？就是精进，精进的特质。所以很多地方，本论也说，大智度论也说，各式各样的经论当中上面说，修行的资粮善当中，精进第一。平常我们总觉得修行这件事情，好像轻轻松松的，那完全错了，修到后来的时候你慢慢的试，心里面坦然无碍，那个是得到的果！你现在下面进去的时候是要大精进力量，那的的确确是一步都不能差。所以我以前听见那禅宗那个老师的话，我直感觉的真佩服，他说学禅这东西，就像什么？就像逆水行舟，这个水是个瀑布，瀑流冲下来。它每一分钟冲下来，可以把你的船从这地方向下冲十丈，然后每分钟你拼命用足气力向上划可以划上一丈，但是对不起我还是拼命向上划，你拼命向上撑的话，还要退下来，何况你放松一点。妙了，你只要肯这样去弄的话，弄到后来的话自然有成功的，所以又有人形容它，这是叫“赶羊上树”，这羊不能爬树的，猫才能爬树，但是呢他却偏偏做这种事情，把做不到的事情做到了。实际上何况是佛法，世法也是如此的，所以我前面曾经给大家说过，那个美国的几个什么大王，钢铁大王，汽车大王，他们怎么成功的？都是靠这个精神，别人觉得不行的，他就是绝对坚强的毅志，咬紧牙关，现在我们事情还没有做，已经打了退堂鼓了，然后找种种借口，保护自己。这个地方不对，那个地方不对，找了很多这种小心儿的事情，脑筋还很聪明！他那个聪明都用糊涂，用错掉了。他就会想种种理由使自己做漏网之鱼，以为觉得这地方摸鱼了，殊不知这真正害了自己，这是千真万确的事实。所以我们这个地方要多看看佛教的这个告诉我们，他，佛是怎么修行成功的，那么这个就是说常恒的去提起精神来去做，不过提起精神这里边有个绝窍的，如果你提的不对的话，还是不对。所以佛经上面告诉我们，太缓固然不行，太急也不要，太急的话，那弦绷得太紧，也不可以，所以，总之一句话，任何地方都要善知识的巧妙的引导，这第一个。第二
【“何所防护者，”】
那么有了防护的工具，防什么呢？什么是你要防的呢？
【“谓六种根。”】
那就是我们的六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个大家都知道的。
【“从何防护者，”】
怎么防法呢？从那里防起呢？
【“谓从可爱及非可爱，六种境界。”】
就是说这个六根对不同的六个境界，或者叫六尘，对了这个六尘以后，你就产生一种顺、逆不同的反应。对于顺的觉得爱，不顺的非爱，这个境界去防护它。继续下去，说完了以后，然后把整个概念再说一下。第四、
【“如何防护，”】
那么你怎么去防护法？前面告诉我们从那个六种境界上面去防，那么怎么防法呢？
【“其中有二，”】
第一个呢？
【“守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪嗔，应当励力，从彼诸境护令不生。”】
这个怎么防法？分二部分，第一个就是守护自己的根。因为当你的根跟所缘的境合的时候，那时候识一定生起来，那么这个识生起来了以后，那时候这个意识就会对可爱的境生贪心，不可爱的境生嗔心，就在这个当下，在这个根上面努力去防护。
菩提道次第广论翻译第廿五卷Ｂ面
努力去防护。怎么护法呢？从彼诸境护令不生。不要让你这个根对这个境界升起这个贪嗔的相应的烦恼来，这是第一个。第二呢？即以六根而防护者，若于何境，不是，这个不是第二个，就是解释下面。
【“即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息。”】
现在我们防护的时候，怎么防呢？就是因为对这个境界譬如说：你看见了或者你听见了，能够引发你的贪嗔的，你晓得了以后，这个境界就挡住他，不要放纵自己的根。这个话怎么讲？譬如说：我们现在为什么在这个学院里边说平常不放假，因为我们很清楚，我们平常一跑出去的话，对不起，你不散乱也散乱，那么我们晓得了，现在我们到这里来的目的是在什么？在防止它，所以我们能够这样，如果说我们在学院里边说那个隔壁房间的电视机，我看了电视机欢喜，那我不要去，然后吃了这个东西会引发我的贪心，我尽量的少吃，眼不见为净，换句话就这个，当然到最后的话，主要的在你自己的心，可是刚刚初机第一步的话，绝对从境上面断起，…
《菩提道次第广论讲记 第25-26卷》全文未完，请进入下页继续阅读…