..續本文上一頁相，這個，淨修它的心。這個我們曉得，我們平常所緣的跟無明相應的雜染，那麼現在拿這個東西來淨化自己。條件剛開始的時候不夠，所以一定要集聚資糧，盡除罪障，那基礎呢？基礎就在那個律儀戒上面，所以把這個叁樣東西合起來，合成現在我們初機修行的第一部引導。那麼，這個地方我們就有個基本的認識了，所以現在那個修行包括了兩部分，一個是前面的准備，以及事後的輔助。一個是正修。那麼這個時間通于二十四小時，然後呢處理的事情，包括我們各式各樣的，你從早晨張開眼睛來，到第二天張開眼睛來所有的，睡覺還在修行，吃飯也是修行，這樣。那這個概念我們一定要知道，絕對不是個文字，那時候你心裏面自己了解的清清楚楚。所以如果不清楚的話，把昨天晚上談的那個問題，你們多多的努力。昨天晚上，曾經有一個同學提起來，說啊你這個菩提心的定義到那時候還沒有說清楚。爲什麼原因？因爲到現在爲止，我們這裏從修學本論的立場上來說，菩提心真正的內涵還沒有講到，只講到前面那一部分，我只應用前面那一部分。所以說前面那一部分已經告訴他們，我們先要自己知道病，你不知道自己病的話，你還談什麼，自己還覺得很對，很得意，很好，那是一點用場都沒有。所以我當年自己出家以後，遇見了各式各樣的老師，有一個老師常常以這個話來給我說，一方面他固然是自己說他自己，一方面也是給我教訓我。我現在還記的很牢，他說我的毛病好爲人師，我現在越來越感覺的這句話，正確啊！這樣。的的確確的我們毛病就在這裏，好爲人師，不曉得自己拿什麼東西教別人，自己的學生都不會做，卻要教別人，這個是個大毛病。所以佛經裏面告訴我們，自未調伏，而能調人者無有是處，那麼這地方隨便一談。下面呢？
【“複應學習四種資糧，”】
這下面這個東西說，我們學習資糧位當中，有這四樣東西我們要注意一下。這四樣東西
【“是易引發奢摩他道，毗缽舍那道之正因，”】
就是說我們現在所有的世出世法一切功德無非是從定慧而來。定這地方就是奢摩他，慧就是毗缽舍那，那麼現在我們修的時候，就修這兩樣東西的因。那麼這個下面要告訴我們的四樣東西就是正因，換句話說，就是我們現在下腳第一步該走的，你這個因做對了，將來一定結的正確圓滿無誤的果。
【“所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。”】
分成四部分。第一個秘密的保護，以及守護自己的六根門頭，然後要做什麼事情的時候，我們應該正確的了解，我們所做的事情正知而行。第二，下面特別開的飲食知量，飲食的時候要曉得該吃多少。以及睡覺的時候，要怎麼樣的努力，還要精進去修。其實前面這兩樣東西做到了，也就對了，可是在我們日常生活當中最大的漏洞就是吃飯跟睡覺，所以他把吃飯跟睡覺也特別說明。真正你們了解了這個，才曉得修行的的確確是二十四小時。那麼關于這四種資糧，我在這裏只是簡單的說明一下，一直等到我們後面奢摩他部分，講過了以後，那個時候我們重新回過頭來溫習這四種資糧，那時候你們會覺得，趣味無窮，真正修行的話，主要的關鍵全在這裏頭，如果你這個四點把握得住的話，絕對沒有不成功的。不要說念佛是絕對成功，參禅也絕對成功，這樣啊！現在我們不妨把那個內容，一個一個看一看。
【“初中有五。”】
第一個就是密護根門，
【“以何防護者，”】
這是第一個旁邊注個“小”字，
【“謂遍護正念及于正念起常委行。”】
那麼這個“小”字是這次印的時候旁邊加進去的，有很多地方這個對我們很有幫助說明。說我們在保護這個根門、六根門頭拿什麼東西去防護呢？說遍護正念，即以正念起常委行。下面就是解釋。
【“其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。”】
我們要防護的是六根門頭，那麼你用什麼東西去防護啊？防護你六根門頭的這個法寶，關于這個法寶，不斷的去修習，不要讓它忘失，實際上真正的修行，這個才是，就是說這個是你防護你叁毒的一個最有效的寶貝，你的工具、你的武器。你對這個武器一旦失掉了你怎麼防啊？這是第一個。爲什麼要數數修習呢？你對于你所使用的這武器，你要善于操作，懂得怎麼樣操作，不斷去摸熟了，摸熟了以後，然後你隨時隨地這個敵人起來的時候，你一下就拿出武器來把他對治了。所以這是我們用這個防護我們六根門頭的這個法寶，把這個法寶，要把它弄熟，弄熟了以後就不忘失了，否則的話就像我們現在那個樣。我們說這個明明懂了，偏偏做不到，爲什麼？不要說你沒有真的懂，不要說你現在懂的一點文字，這是賣賣狗皮膏藥，就算你真的懂了，你如果沒有認真的思惟觀察的話，對不起，到那時候心裏上現起的還是跟叁毒相應的，一句話說的不對，就在那兒嗔心起來了，稍微捧捧你輕飄飄的，完全貪心相應的境界，剩下來的癡癡呆呆，有什麼用？所以他告訴我們要數數思惟。那個正念擺在這裏，那個時候你一定能做得到，這是第一個，就是換句話說偏護正念。第二呢，
【“謂于正念，常恒委重而修習之。”】
既然你現在已經曉得這個防護的東西，就是正念，正確的念頭。然後你把那個正念常恒，這個常─經常，常到什麼？不斷，恒是不斷節的，不斷的委重，委重是很殷重，很真切的，拿這個東西來修習。所以的的確確修任何一個法門，沒有一個例外的，必須要這個，所以佛特別說這個叫什麼？就是精進，精進的特質。所以很多地方，本論也說，大智度論也說，各式各樣的經論當中上面說，修行的資糧善當中，精進第一。平常我們總覺得修行這件事情，好像輕輕松松的，那完全錯了，修到後來的時候你慢慢的試，心裏面坦然無礙，那個是得到的果！你現在下面進去的時候是要大精進力量，那的的確確是一步都不能差。所以我以前聽見那禅宗那個老師的話，我直感覺的真佩服，他說學禅這東西，就像什麼？就像逆水行舟，這個水是個瀑布，瀑流沖下來。它每一分鍾沖下來，可以把你的船從這地方向下沖十丈，然後每分鍾你拼命用足氣力向上劃可以劃上一丈，但是對不起我還是拼命向上劃，你拼命向上撐的話，還要退下來，何況你放松一點。妙了，你只要肯這樣去弄的話，弄到後來的話自然有成功的，所以又有人形容它，這是叫“趕羊上樹”，這羊不能爬樹的，貓才能爬樹，但是呢他卻偏偏做這種事情，把做不到的事情做到了。實際上何況是佛法，世法也是如此的，所以我前面曾經給大家說過，那個美國的幾個什麼大王，鋼鐵大王，汽車大王，他們怎麼成功的？都是靠這個精神，別人覺得不行的，他就是絕對堅強的毅志，咬緊牙關，現在我們事情還沒有做，已經打了退堂鼓了，然後找種種借口，保護自己。這個地方不對，那個地方不對，找了很多這種小心兒的事情，腦筋還很聰明！他那個聰明都用糊塗，用錯掉了。他就會想種種理由使自己做漏網之魚，以爲覺得這地方摸魚了，殊不知這真正害了自己，這是千真萬確的事實。所以我們這個地方要多看看佛教的這個告訴我們，他，佛是怎麼修行成功的，那麼這個就是說常恒的去提起精神來去做，不過提起精神這裏邊有個絕竅的，如果你提的不對的話，還是不對。所以佛經上面告訴我們，太緩固然不行，太急也不要，太急的話，那弦繃得太緊，也不可以，所以，總之一句話，任何地方都要善知識的巧妙的引導，這第一個。第二
【“何所防護者，”】
那麼有了防護的工具，防什麼呢？什麼是你要防的呢？
【“謂六種根。”】
那就是我們的六根門頭，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個大家都知道的。
【“從何防護者，”】
怎麼防法呢？從那裏防起呢？
【“謂從可愛及非可愛，六種境界。”】
就是說這個六根對不同的六個境界，或者叫六塵，對了這個六塵以後，你就産生一種順、逆不同的反應。對于順的覺得愛，不順的非愛，這個境界去防護它。繼續下去，說完了以後，然後把整個概念再說一下。第四、
【“如何防護，”】
那麼你怎麼去防護法？前面告訴我們從那個六種境界上面去防，那麼怎麼防法呢？
【“其中有二，”】
第一個呢？
【“守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境，發生貪嗔，應當勵力，從彼諸境護令不生。”】
這個怎麼防法？分二部分，第一個就是守護自己的根。因爲當你的根跟所緣的境合的時候，那時候識一定生起來，那麼這個識生起來了以後，那時候這個意識就會對可愛的境生貪心，不可愛的境生嗔心，就在這個當下，在這個根上面努力去防護。
菩提道次第廣論翻譯第廿五卷Ｂ面
努力去防護。怎麼護法呢？從彼諸境護令不生。不要讓你這個根對這個境界升起這個貪嗔的相應的煩惱來，這是第一個。第二呢？即以六根而防護者，若于何境，不是，這個不是第二個，就是解釋下面。
【“即以六根而防護者，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息。”】
現在我們防護的時候，怎麼防呢？就是因爲對這個境界譬如說：你看見了或者你聽見了，能夠引發你的貪嗔的，你曉得了以後，這個境界就擋住他，不要放縱自己的根。這個話怎麼講？譬如說：我們現在爲什麼在這個學院裏邊說平常不放假，因爲我們很清楚，我們平常一跑出去的話，對不起，你不散亂也散亂，那麼我們曉得了，現在我們到這裏來的目的是在什麼？在防止它，所以我們能夠這樣，如果說我們在學院裏邊說那個隔壁房間的電視機，我看了電視機歡喜，那我不要去，然後吃了這個東西會引發我的貪心，我盡量的少吃，眼不見爲淨，換句話就這個，當然到最後的話，主要的在你自己的心，可是剛剛初機第一步的話，絕對從境上面斷起，…
《菩提道次第廣論講記 第25-26卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…