菩提道次第廣論翻譯第廿五卷Ａ面

　　雖然下來了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？容或我們沒有這個經驗，我告訴你，今天跑到廚房裏面覺得最好的東西讓你嘗一下，也許你以前沒有嘗過，他勸你，你不想去吃，最後你想不妨去嘗，然後你跑到廚房裏面一嘗，“這麼美”，告訴你停下來，對不起，明天再來吃，你回去了一天到晚想，等到明天，實在是等不到，最好今天中午就吃。我想我們有這個心情吧！就這麼善巧，就這麼好法。就這樣，這也是我親身的經驗。我曾經跟你們說過，二十幾年我這個念佛的經驗，但是到了第二天晚上就不來了，昨天晚上怎麼這麼好，今天晚上爲什麼不來呀？怎麼找也找不到，經過若幹年以後，我這個了解以後，那時我在另外一個地方，也是一個人在那兒逼，然後那時候，以前每次得到了好處就不行了，原來毛病在這裏啊！那時我也這樣坐，坐了沒幾分鍾，境界現起，非常好，我就忽然一個念頭想到，善知識告訴我馬上下來，那是下了絕大的決心，把那腿硬是拿掉，然後下來了，下來了以後我就發現了，真美啊！雖然下來了，我一想，時間怎麼過的這麼慢，我要趕快回去再坐第二坐，不管做什麼事情他那個心就拉著你，那時我感覺得到，以後的確這樣，你只要做的好了以後，到那時候你停下來的話，它就會拉著你。現在我們是不是啊？不是。我們不要說在那裏摸不到，就是你摸到了，也是苦苦的在那兒硬撐，撐了很長，結果什麼啊？味道是沒有，坐著腳又痛。腰又酸。所以結果下一次還沒有看到座位發嘔。叫你去，心裏想，最好慢一點。所以我們真正用功的時候，你了解了這個，就巴不得要早點去。你如果把握不住這一點的話，最好希望拖的晚一點，所以才我們會拖拖拉拉的，假定說你對這上早晚殿嘗到了味道的話，叫你到七點鍾去，你一定六點五十分早就去了，先做起來，他不做我要做。毛病就在這裏，所以我這黑板上面告訴你特別寫，拿現在的話，讓那修行做你的朋友，不要讓修行做你的冤家。我們現在就是這樣，讓修行做我們的冤家，真是好可惜，他下面怎麼辦呢？

　　【“若待稍固時漸延長，于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障○減少，疲倦惛沈等亦當消滅。”】

　　你第一個要摸對，摸對了以後，要得到稍固，什麼叫作“稍固”我要說一下。譬如說我們現在念佛也好，打坐也好，瞎貓碰見了瞎老鼠，會碰得到的，一下來了。這個不算，今天碰見了，明天沒有。你真正摸對了以後不是，現在碰對了明天還來，但是不穩的，有的時候蠻好，有的時候一提就提起來了，有時候提了半天才來，那是沒有。你真正摸對了以後，你一上去一提馬上就來，就這樣，這個穩了。固不固？不固，什麼是固呢？就是你不但一提就起來，外面的境界引動你，引動不了你，那是固了。這樣呀！然後呢你延長了時間，那個時候才是真正延長的時候，不是熬腿。所以現在有很多人練不倒單，我實在代他可惜，但是也無從勸起，沒有辦法。在座的諸位也許已經有人信的過我這個話。因爲前面已經學了這個教授相當多，如果是你們自己不管聽也好，自己看下去，把那個奢摩他，毗缽舍那看完了，我不教你們這樣做你也都不可能。因爲很清楚，很明白的。什麼是生起，然後什麼是穩固，每一個地方的形相非常清楚。走進去，每個地方都有次第，那個時候延長就對了。下面是大原則，于一切中，在任何情況之下不要太急，急不可以，緩─太慢也不可以，這是加行的過失。你能夠這樣做的話，障礙減少，這個障礙當中最主要的掉舉，然後昏沈，疲倦等等，通通消滅掉了，所以在這種情況之下，你一坐，自然而然的很好。所以聽到這裏爲止，我想大家可以信得過我，得定不難啊，實在不難啊！你只要得到完整的教授，僅管我已經說過我周圍有那些人，你們也信的過，但是這畢竟是信人家的，你只要肯照著這個完整的內容去做，我們每一位很容易都可以得到。今天就到這裏。我們講到修行，所謂的修行是什麼？然後完了以後應該如何？今天講“未修中間如何行者。”正修的時候，就算照著他的規矩來做，就試做。那麼以我們現在來說，我們正修的時候一個早晚課加起來還不到兩個鍾頭，然後你一天二十四小時，除掉兩個小時之外，二十二小時都在造惡業，你這個兩小時的善業，能抵的上二十二小時的惡業嗎？這是爲什麼我們弄了半天了，不行。他現在告訴我們，沒有正修的時候，這個中間怎麼辦，如果你能夠把這個觀念把握住的話，好了，二十四小時都在修行。所以平常我們講正助上修，好像這個“助”這是意思意思。錯了，要曉得，這個助修跟正修是一樣的重要，在很多情況之下，這個“助”比“正”更重要。譬如說我們講前行，前行好像不是正行，好像是基礎，實際上沒有前面的基礎你整個的正行根本沒有用。平常我們常常做各式各樣的比喻，你燒飯，你前面菜沒有洗幹淨，請問你煮了能吃嗎？你這個房子的基礎沒打好，你造上去能住嗎？基礎沒有造好，你住在裏邊輕輕的一陣臺風來，把你壓死了。這不是很明白的道理嗎？這經上太多說這種地方，這是我們要了解的基本概念。而這裏邊告訴我們正修也好，未修中間也好，不僅僅是這個行相要注意，如果我們不了解這一點的話，那我們往往著在行相上面的話，那個對我們是一個好大的損失。現在我們看那個文。

　　【“未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微○。”】

　　總之，這個兩個坐之間，就前面一坐跟後面一坐之間，換句話說我們離開了這個修行，譬如說離開了早晚殿，或者你自己做的功課以外，那麼其他的時候，當然你還是可以，個人有個人的安排，現在這個地方，舉禮拜、繞佛、讀誦經典，有很多的。那麼最主要的是什麼？下面告訴我們，先告訴我們這個道理。所謂正修的時候，那麼當然那個正修的時候一定是努力去修，等到下了坐勵力修已，那麼下了坐完結了，下面一坐還沒有來的時候，那個中間，假定你就這樣不管它了，辛辛苦苦弄了半天，然後休息一下，聊聊天，玩一玩再來，這個時候就是把所修行相、所緣散失掉了，這個是不行的。應該怎麼辦啊？應該正念、正知保持著，不要讓它放逸，所以他說如果說你不依念知，這個依就是依念正知，換句話說還是正念正知，你不保持著這個正念正知就讓它放逸，這樣的話，你真正産生的功效，非常少。所以他真正修的時候，就有這樣的條件，全部精神擺在這裏修，下了坐還在修，不過這個地方是不同的在那裏呢？我們要曉得，你全部精神坐在這個地方的話，那是精力很貫注，我們的的確確要松、緊互相調配，所以你下了坐以後，使得你那個身心松馳一下，並不是叫你放散掉。那個松馳跟放逸這個地方要說明一下，譬如說，我現在去拜佛、念佛，那麼全部精神貫注在這裏，這個在大殿上面，站在那裏全部精神挺起來，那時候身體是全部精神挺的直直的，然後呢眼睛瞪的大大的，然後全部的精神貫注在這裏念，這個念了半小時，念的很累，以後那個時候我們就應該下來輕松一下。輕松什麼？輕松這個身體，身體要輕松一下，那時候心裏面也放得輕松一點，但是你不要忘掉你所緣念的，這個很重要。你可以跑去躺在那個床上，然後很輕松的這種方式，身體在那兒休息，可是這心還是跟它相應的。這個非常重要，乃至于你可以想前面的那一坐有什麼缺點，有什麼錯誤，後面一坐怎麼去改善。

　　【“故于中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。”】

　　所以在這個中間應該怎麼辦呢？我們應該閱讀顯說此法經論，說明你修這個方法的經論，當然這個包括善知識的教授，你自己作的筆記，或是什麼等等。那麼，這個爲什麼有顯說呢？因爲在我們修的很多法門當中，有很多它不是講的道理，譬如叫你觀想，怎麼個觀法，這個沒有什麼好說的。乃至于念咒，尤其是密教當中，說叁昧相印，你只要照著這樣去做，那麼就對了。至于說如何的做法，爲什麼要做，這種道理有的時候他不跟你講，到了時候你自然相應，但是呢前面一定有說明，跟你相關的地方，他有很完整的說明的，這一種經也好，論也好，你不斷去看，看了以後腦筋裏去思惟。做這個工作無非是什麼？無非是集順緣，以及除逆緣，所以說修集資糧生德順緣。同樣淨治罪障，由多門是各式各樣的，就是什麼樣跟你相應，什麼樣正確，你就照這個去做。

　　【“一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。”】

　　而在這個過程當中，最重要的根本是什麼？這個要曉得。根本就是我們所受的“律儀”。這個律儀就是我們所說的戒，要努力去守護。這個地方這個律儀，我們要認識，不是說我今天剃了這個頭，具了個形相，你真正受了律儀戒的話，它有律儀無作戒體。這樣。它這個戒體自然而然任運的能夠産生防非止惡的功效。那個不能壞，如果說保持的話，你在睡覺它也在增長功德，而且一切時處都在增長功德。一破壞了，這個功效就沒有了，這是爲什麼定慧一定要建立在律儀戒上的根本原因。那麼在這個地方我們不能詳細的談，這個真正的概念非常重要。這個我們在另外會談，談到戒的時候。尤其是我跟你們說過了，將來談那個南山律在家備覽的時候，最重要的中心，就是特別說這一點。到那時候你們會體會到的，這個情況就會完全不一樣，如果我們現在已經得到了，那要好好的珍重，沒得到的，好好的努力。但是呢眼前就我們所知的，千萬不要任意損壞這個東西。那麼這個裏面最主要的還是正知見。

　　【“故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧叁法之上，名爲叁合而引導者。”】

　　所以也有人把他修行的這個集合起來，把一個就是所緣的行…

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