..續本文上一頁願王中，最容易修的那一支就是隨喜功德。那我們現在不隨喜功德只隨喜罪惡，那真可惜呀！你在任何情況之下，任何時刻，你用對了都可以增長這個功德。所以，特別先說一下，所造的惡呢？“總攝一切……”下面這幾句話，“應念此等所有過患。”他要我們忏悔的時候，首先我們應該了解，什麼叫忏悔？就對自己以前所做的事情懊悔：我怎麼這樣糟糕，做這樣不對的事情！因爲你覺得以前不對了，那個時候，才談得到忏悔，現在我們常常說：“我慚愧，我忏悔”，你什麼慚愧，忏些什麼啊？他自己心裏還覺得很得意。表示我能慚愧，我能忏悔。那個是跟忏悔跟慚愧是了不相幹，嘴巴裏面講慚愧忏悔，心裏面恰恰相反。慚愧的行相是自己覺得做的不對，欲治自己。但我們通常有這種毛病，自己講慚愧的時候，表示我自己懂得慚愧；那完全是高慢之心，南轅北轍。所以你真的要忏悔，一定要曉得我什麼東西不對，然後呢，懊悔這個。請問大家，忏悔的時候，你有懊悔的心情嗎？也許有懊悔。你懂的懊悔些什麼嗎？假定你不懂得，請問你忏些什麼呀？同時你忏悔不對的，一定有好的、對的標准擺在那裏，那時候你衡量得出來，才比出來，這個對的，這個是不對的，就像比那假鈔票一樣，一比兩張鈔票，很明白。所以你真正的忏悔，必然是把對的行相清清楚楚；錯的行相明明白白。然後那個時候，你曉得做對了有多大功德，做不對有多大的害處。你那個時候就是心裏面好難受、好痛苦，這樣叫忏悔。不是說，我現在每天拜八十八佛，拜多少遍，然後呢，拜什麼經，一字一拜，是有功德的。始終記得這個話，我這個話絕對不是說貶他，但這條路遠路，所以爲什麼常常說，我們修很多功德是雜染的。你做對的話：爲什麼他能夠一生取辦？概念都在這個地方。所以，圓教爲什麼好，他一開始不是馬上叫你去修；開始先把那個理路分清楚，了解這個理路，這個行相很清楚，于是你做任何一件事情，你曉得這個對的，這個雜染的。雜染的馬上拿掉，這樣啊！因爲這樣的關系，所以他一念可以擋得住多少力量，一天可以擋得到多少年，乃至幾百年、幾千年、幾劫就這樣。所以我們以後慢慢的在這個地方學下去。到下士道講完的時候，那重點的時候忏悔，那時候還可以，事先告訴你，假定你們學會了這個去忏悔的話，立刻見效，馬上見效。絕對不要說弄了個十年、八年，那個看臨終的時候，看看他到那個時候，他是不是正念分明？不，用不著，用不著別人來看你，你自己當下就清清楚楚。所以經上告訴我們，說你早晨修，你晚上就曉得，曉得什麼？進步了；你晚上修，明天早晨就曉得。何必等到明天早晨，當下修的一念，你已經很清楚了。所以積聚功德是如此，忏悔業障也是這個地方。你能夠這樣做的話，“至心”，那時候你就至心，真的，不會浮浮泛泛了。看見我以前做錯了，做了錯有這麼大的害處，你無法容受自己的錯誤呀！那時候前面講的話有道理，就像拿那個法鏡一照，照你面孔上的黑點，照到面孔上的黑點，最多叫人家看一看，說你怎麼黑的？現在你照到身心上黑點的話，這個地獄的猛火就等在這個地方，你簡直受不了！這樣啊！所以，一定會至心。現在所以不至心，爲什麼？不懂！叫我們受一點小小的痛苦，頭就痛了，眼花了。身體好好的，吃的什麼不營養了，大家都受不了，難道你受得了地獄的痛苦了嗎？說來說去無知！所以我常常說，我們修了半天，修“我”，那裏修什麼佛法？修佛法容易極了，因爲修個我，所以是難得不得了，道理就在這個上頭。心就是提不起來，我要想打坐，爲什麼心這麼亂？要想念佛爲什麼念不起來？下面都會給我們答案，你能夠這樣做：“昔已作，斷其增長”以前做的一定可以切斷，未來的一定擋住，那個時候擋住了。這個不再來了，然後你淨除他的話，拿掉多少，就清淨多少。不會像我們現在這樣。修了半天是的，說不定你賺了叁塊五塊，可是你貼出來的本，叁、五十塊，乃至叁、五百萬，你還自己不曉得，這真是冤枉。因爲這樣，所以我們念佛也好，拜佛也好，一聲佛號種在這裏，說經過無量無邊劫，那個時候證個羅漢果，想想真劃不來。差別在這個地方，不過這個地方，總則；細則，在後頭講。
【“隨喜支者，“十方一切”等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。”】
這個隨喜，十方一切……這個我一下記不住了，你們記得住嗎？這個隨喜支，“十方所有世間燈，最初成就菩提者。”就是這個，那就是下面這個五類，對，沒錯，就是這個隨喜。那麼這個隨喜支下面會告訴我們這個隨喜，這個地方好像單單就外面，實際上呢，自己也包括在裏頭。自他都在隨喜，固然佛菩薩等等你隨喜，還有你自己做對了你也隨喜。妙了，做錯了是忏悔，做對了隨喜。我們任何時候，不外乎做錯跟做對兩件事情，並沒有說這個時候，既不錯也不對，沒有這件事情，沒有中立的。當你迷迷糊糊在癡癡呆呆，這個無明當中，就是錯的時候；雖然是無記的，浪費、損失生命就是個錯誤。所以你一切時都在增長功德，或者忏悔業障；然後你把增長的功德、忏悔業障，再加上隨喜，所以任何時候，至少可以得到兩樣完完整整的功德。下面是
【“勸請轉*輪支者，“十方所有”等一頌。謂于十方刹土之中，現證菩提，獲得無著無障○智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿阇黎作“現證菩提”而爲解釋。”】
在下面，就是這個請佛住世那一支。那麼這就是剛才念的：“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。”這就是請轉*輪。那麼這個請轉*輪，在這個地方，他這位，這個大祖師，解釋的“現證菩提”來說，實際上呢，分證也可以，就是我們正式的修那個七支的時候，我們依意緣想，十方一切世界，這個法界是無量無邊的，所以現在現證佛果的這個佛陀也是無量無邊。這我們平常在任何情況之下還是可以，那怕這個法師，你勸請他，這也是請轉*輪。不過呢分證的，分勸，若權若分，一切時處都可以這樣；乃至于，勸請可以勸請自己：我在這兒馬馬虎虎懶懶惰惰的話，這個是損法；現在我如法去做，這不是轉*輪嗎？你只要正式的去做，對，*輪的特質，什麼意思？第一個，摧煩惱。就是你能夠把這個法，在你的身心上面，摧破煩惱，這個就叫做轉。然後呢？把這個東西再運轉到載衆生。把這個法帶到別人的身心上面，這個也是轉。如果你能夠這樣因地當中去做的話，最後的結果，就是你成佛啊！就這樣所以我們要懂得若自若他，若因若果，現在我們勸佛陀轉，也可以說勸果上的佛來成就我因地的心。剛才這種，你這樣的話，那正是我們因地下那個正因，將來感得佛的圓滿的果，這是“請轉*輪”。請佛住世呢，最後，這個第六支：
【“請住世支者，“諸佛若欲”等一頌。”】
“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”就是那個，就是請佛住世。
【“謂于十方刹土之中，諸欲示現般涅槃者，爲令發起一切衆生究竟利益，眼前安樂，故變無量身，勸住佛刹，微塵數劫，不般涅槃。”】
這個也是緣想十方一切諸佛及勸。那麼在正修七支的時候，平常我們怎麼？很重要哦！我們任何一個行爲，這個相應的就是勸佛住世，爲什麼？請問佛一個人，住在世界上能唱獨腳戲嗎？唱不起來，我們要種種方式去護持。譬如說，我們現在最簡單的，這個道場吧！要想使那個道場成就起來的話，從最基本的開始，講固然重要，聽更重要！沒人聽，講它幹什麼？所以我至心的去聽，就是“請”，然後呢？聽完了以後，它法的特質是幹什麼？要想把那個法慢慢的宏傳開來，聽完了以後，如果是你不照著去做，那不是戲論嗎？法的目的不是這個，所以你凡是能夠這樣相應去做，所以我們在這個地方，常常跟大家說的，說我們在這裏常住做任何一件事情，都是爲自己積累福德。大家不要說，我在家裏做這個事情，跑到這裏還做這個事情，那你錯了。家裏做的跟這裏做的完全不一樣，家裏做的這些事情，成就家業，增長世間的染汙；在這地方做了以後，使得佛法住世，想想看對不對？請問沒有這個道場，沒有這個，佛法能住世嗎？那當然，一方面你這樣去做是請佛住世，一方面你還可以隨喜：我請佛來了，好！然後我自己做，好！所以你在任何時候當中，你懂得善巧用的話，那一個時候不在積聚功德呀？這個我們去做的時候，委委曲曲，嘴吧翹得老高，真是個大損失。你時間一樣浪費掉了，精力一樣浪費掉了，結果你心裏面呢，做這一種事情，你想多可惜。所以爲什麼我們現在走遠路，就是這個道理；因爲你的行，身體行爲還是做了，所以這個種子還是，但是偏偏你那個意念不相應。所以你那個意念是錯的，跑到那個彎路上面，不知道彎到那裏去。好一點的，還可能人天；壞一點的，地獄。這樣啊！假如你能夠一下子轉過來的話，每一個地方就這麼好；所以你想乃至于掃地、打掃廁所都是，何況我們上殿、過堂。所以懂得了這一點的話，這個常住，這寺院，真是美不可言。這個是“住世”，下面呢“回向支”。
【“回向支者，“所有禮贊”等一頌。”】
那是“所有禮贊供養佛，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”在我們十大願王當中，這個有很長的一段，：常隨佛學、恒順衆生、普皆回向，都在裏頭。那麼他現在呢，總攝起來。
【“以上六支善。”】
把上面那個六，
【“表舉所有一切善根，”】
的的確確，上面是所有的善根，通通包括在裏頭了。
【“悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。”】
把上面的所有的東西，收集起來，回向于什麼？回向一切有情，共同的，包括我在裏頭。以“猛利”的“欲樂”，這四個字，注意，前面已經說過了…
《菩提道次第廣論講記 第23-24卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…