..續本文上一頁的時候，不要說一般人，就是那個苾刍出家人，苾刍本來他一心一意要求得解脫，所以要照文字是要深入義理的，可是到了末世的時候，沒有律儀，乃至律儀都沒有。律儀是什麼？上次我曾經簡單的提過，大家了解不了解，什麼是律儀？平常我們說是戒，這律儀有幾個名詞叫律儀非律儀，然後非律儀非非律儀，這個我暫時還不說。下一個禮拜開始，再不然再下面我們這裏會有複講或者有溫習，晚上還有課，那個時候我會提出幾個問題來問你們的，尤其是前面那個老同學，我希望你們可以好好的溫習一下，如果不太了解，不妨翻翻字典，這地方只是簡單的說戒，平常說是戒。末法的時候苾刍都是沒有戒，只是求多聞。這個戒跟多聞在這個地方我們感受當中好像是兩件事情，是的，你不了解，是兩件事情，你真正了解的話是一件事情。你要想真正的，戒學的好，這一定要有正確的認識，這個正確的認識要透過多聞，現在你了解了以後多聞，聞了以後，你不去做，沒有用。所以前面已經一再的說這個戒、這個律儀，不是說我們今天剃了頭了，說：“你戒臘幾年了？”“我十年，你十五年。”這個是形相，真正有它特別的內涵，這個才是真正的屍羅，律儀。所以我在黑板上寫這幾樣東西，你們看一看。這個古人解釋“戒體”叫做“無作戒體。”爲什麼叫“無作戒體”？爲什麼戒能夠防非止惡？真正要學的叁學，爲什麼一定要從這個地方開始？這個就是我們的關鍵所在。所以它這個地方講的屍羅，整個的來說就是佛法，因爲佛法一定是從這地方進去的。如果這個都談不到的話，下面根本就不談，這個有的話，下面跟著自然會來，這個原因。所以經上面懸記是這個樣。所以“唯贊美屍羅，然不求屍羅”，這種狀態。那麼有的人會這麼想，經上面佛都懸記，所以我們就不管了，現在有很多人有這種概念，這個概念務必要改過。修學佛法的人，跟世間不同在甚麼地方？世間的一般人整個的撥無因果，否定這個叁世的概念，這是最愚癡的人。另外一種世間的人他講命運，講命運又變成叁世的定命論，換句話說樣樣命定死的，實際上這也是錯誤的。所以有一本好書─“了凡四訓”，我想大家大部份同學都了解。他前半生聽了算命先生的話，就是算的死死，結果遇見了雲谷法會禅師以後，了解了佛法以後，把佛法來解釋，整個命運改了，說明什麼？說明佛法的真正的特質，什麼？講業感緣起，拿我們世俗通常的話“因果報應”；既然有因果報應的話，你有這樣的因，就感得這樣的果報。因那來的？你自己造的。宿生造的是無可奈何，也不必去管。可是同樣的今生也是因，所以你只要努力下下去就改了，不是很明白嗎？所以因爲我們以前無始以來所積累的別業也好，共業也好，而感得現在這個時候的末世。是，如果你是個凡夫的話，你注定就這個樣子。既然你已經在修學佛法的話，請問，你讓命運擺布，還是你創造命運？佛法的特質告訴我們業感緣起，這個業的因就操縱在自己手上。你只要自己能夠努力，馬上改善。袁先生是個凡夫，他懂得這麼簡單的道理，照著去做，命運改變了。我們現在修學佛法的人，還說爲人天師表，居然也說這個命。不過命是這樣，我們就這麼守在那裏，讓那個命來擺布，這是佛法嗎？這是佛法嗎？不管這個算命的人誰算的，一個普通的算命先生，跟佛算的都是一樣，對不對？所以大家現在聽了，現在末法了算了算了，這話完全錯了。那麼難道不是末法嗎？不；我們要了解是末法，這點是絕對沒問題，佛講的這個話：“現在末法了，趕快努力！”你就應該這樣。這個才是佛法的真正的真義！所以我了解了，正因爲末法所以我們更要努力；你只要努力，你就向上了。所以經裏面說的好多地方，正法的時候也有末法，你不照法去做的話，一樣；反過來，末法的時候如果你行持認真的話，正法就住世了。這完全靠你自己，盡管眼前的果報的形相是莫可奈何，因爲這是以往的因已經種下來了，當那個因感得異熟的時候我們沒有力量能夠轉變它；但是現在眼前的因卻是在我們的起心動念，然後由起心動念而身、口、行爲，就在這裏。你自己清清楚楚明明白白，我現在從起心動念開始這個行爲，跟正法相應的，這就對了！所以這個地方要了解，順便說一下。不要說：“末法啦，佛已經說這樣了。”不是，不是；這個概念後面還要繼續的講。那麼戒是如此，根本是如此，更深一層的定慧解脫叁種也是這個樣，亦如是說，這不對。
【“次雲：“如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲，我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。”】
其次又說，就像有一類人稱揚贊歎，說這栴檀的功德是不得了，有種種的好處，還這樣的香！那麼那個時候就有別人問：“你說這東西這麼好，你有嗎？”他說：“對不起，我稱贊那個香只是爲了自己求活命，不是我真的有這香。”這個人還不錯。這個人還很老實，要我們真的那樣子老實的話，那還不錯，很可惜，乃至于我們連他這一點老實都沒有。下面說：
【“如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。””】
等到末世，是什麼現象呢？就是這種現象，末世就是這種現象；那些人不認真去修學。瑜伽就是相應。什麼叫相應呢？就是你了解了這個道理，怎麼樣跟這個道理相應；這個道理告訴我們，我們現在這種形相，都在煩惱雜染當中，如何去轉染成淨，然後你照著去做，跟這個道理相應了，這個就是我們該做的事情，這個就是我們應該精勤努力的事情。但是我們現在不；所以說不勤瑜伽，不勤，但是贊那個戒，你稱贊說這個好，到處去講，到處去說，到處去弘，這種狀態，那個是非常可惜，實際上沒有真的內涵。所余叁種，那麼戒以外的叁樣定慧解脫也是這個樣。所以
【“如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本。”】
菩提道次第廣論翻譯第十五卷Ｂ面
【“如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本。”】
我們要曉得，我們真正要想修行求解脫的人來說，這個老師、這個尊重就是自己的師長，特別是我們依止的老師。現在我們平常不大重視，我要出家了，隨便找一個師父然後剃一個頭，反正他剃完了頭以後，我自己受了戒，弄個道場我跑著去也可以闖個天下，不是這樣，佛法不是。真正古代這個老師，他找老師很慎重，找了以後一生跟著他，他就是能夠把你從凡夫轉成聖人，這個才是屬于尊重，或者是親教師，或者是軌範師，或者是依止的阿阇黎，所以你的和尚，然後你的其他的阿阇黎，阿阇黎有好幾種，這一種就是我們所謂的尊重。要曉得這個是什麼？究竟欲樂之根本。平常我們世間求的快樂都是不究竟的，眼前得到一點小快樂將來受大苦，而這個究竟的欲樂，就是眼前是要付出一點代價的，你必定要精勤努力地去學習，將來可以得到究竟解脫，這個完全靠善知識，自己的尊重。
【“故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者。”】
所以凡是要真正求解脫的人，一定要去找所依的這個善知識，作爲你的善知識。在這種情況下，就應該了解值得你依靠、能夠真正幫你成就的，他應該有些什麼樣的德相，這個時候要努力去尋求，尋求具這樣的德相的人，這是非常值得的，我們真正重要，真正要忙的事情，就是忙這個。所以我跟你們說，一夢漫言等等，有我們中國祖師那個傳記，乃至于現在介紹給你們這幾本印度的阿底峽尊者的傳記，以及西藏的傳記，好好看，這個真正的內容有很多我們還不懂的。譬如密勒日巴尊者傳看起來好動人，可是裏邊實際上很多內容我們並不懂。我現在建議你們看的就是頭上，他們找師跟從師，找的老師，跟老師的這種情況，教我們真是從內心會對他産生那個絕深的贊歎恭仰，至少啓發我們現在一個好樂之心。這個詳細的內容以後慢慢的我們在研學過程當中，或者你自己會了解，或者有機會我們再去深談這些問題。這個是求老師如此，另外一類
【“諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。”】
還有想作老師的人，就是作爲學的人依靠的，也應該知道怎麼樣去攝受這個學生，這一點我們要注意。平常我們出了家，總覺得自己有一番事業很歡喜，帶幾個徒弟，這樣的話這個事業有人繼承，說起來這是一件好事，但是要傳給下面的以及繼承的是什麼事業？佛法事業。所以爲了這一點起見，先應該努力使自己具足這個佛法的條件，那個時候對了，那個時候就是唯恐你不帶，而且唯恐你帶的少，如果這一點不具足的話，你事業是成功了，佛法損壞了，那就害了。所以佛一再說：“獅子身中蟲，自食獅子肉。”佛在世的時候，波旬魔王處處地方跟佛搗蛋，佛對他的態度，說一下。波旬魔王跟佛說：“佛陀啊！您老人家的確了不起，我也實在佩服的你五體投地，你在世的時候我是拿你沒奈何，等到你走了，涅槃了以後，那個時候我要來破壞你。”佛陀笑笑：“你破壞不了。”波旬說：“你曉得我怎麼破壞你呀？”佛陀說︰“你倒說說看。”“我到那時候入你的寺，穿你的衣，做你的子孫，這樣做！”然後佛就流眼淚，哭了！哭了！這個千真萬確的事實，所以這一點很值得我們自己警惕！所以佛特別說，佛法外人沒有辦法破壞，誰破壞？就是獅子身中蟲！那麼破壞的時候有兩種方法，一個叫“行籌”，一個叫“說相似法”。什麼“行籌”？籌，那個作籌！這個籌，實際上就是我們半月布薩的時候，平常大家有什麼問題的時候同意不同意？弄那個籌，用那個籌，我只有一次看見過這個籌。那一次是我在印度結夏的時候，我把它寫一下，下面一個壽字。那個籌就是籌碼的籌，行就是行路的行，我現在跟你們說一下。我們不是結夏的時候，他又要說，現在我們的本師釋迦牟尼佛授第一籌，你們結過夏的對不對？就這個第一籌。也許在家人不曉得…
《菩提道次第廣論講記 第14-15卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…