..續本文上一頁這個時候還要一個恭敬，所以淨心當中有恭敬，而另外專，還加恭敬，恭敬有個絕其重要的功效在。平常我們無始以來都跟著「我”這個行相轉，“我”這個東西一定有個慢，一定有個見，一定有個癡，見就是你的見解，然後呢其他的習性，然後呢慢心。這個東西在的話，什麼好東西，佛法一定進不來，所以這個聽聞要專、要信、要恭敬，這樣去聽聞。那麼目前我們要想一下，做到恐怕不大容易，盡自己的能力，你能夠多思惟聽聞佛法的殊勝的利益的話，那個時候慢慢、慢慢的就可以了，要多思惟。反過來呢不應于彼起毀謗，千萬不要起毀謗，這個事情非常嚴重，毀謗這件事情非常嚴重。你前面已經聽不到這麼無價之寶，得不到，你還去毀謗它。本來這個無價之寶，可以解決你一切的問題，得到無比的快樂，結果你不但得不到，而且還得到了反效果，你如果毀謗它的話，那個東西有無比的嚴重的後果。這個東西我們一定要自己多思惟觀察。所以現在容或人家會說，這個說法的法師，他自己不行啊！不行，你不要去聽他嘛！這個很簡單，你毀謗他幹什麼？他不行是他的事情！我們絕對不會跑去罵地獄的衆生，你罵他幹什麼？他已經很可憐了。你不會去罵一個牛，他很可憐，他不對，他不對他的事情，如果說你自己罵他的話，你並不比他好。他因爲愚癡，如果是你有智慧的話，要改善你自己。如果你不改善你自己，你罵他的話，豈不是你跟牛一樣，這個千真萬確。所以你罵他，這正說明了你自己就是那個比他還不如的這樣的一個胚子啊！所以這地方我是從反面來說，我們特別要了解的，對于這個法也好，說法的人也好，絕對不要去毀謗。所以後面曾經有一個這個例子。有一次一個大祖師經過一個地方，正好那個地方有一個法會，他就叫他後面的這個侍者，停下，停下，這個地方有一個法會，去聽法。結果那個法會就是一個非常普通的一個人在那裏講法，結果那個下面的侍者，受了一肚子的委屈！我這個老師，當代最高的大善知識，跑到這個地方聽這個人講，那個人講還不如我，怎麼跑到去聽這個東西？但是他那個老師，善知識，認認真真的聽，他也莫可奈何，勉強一肚子的委屈。聽完了以後，他心裏面有點不高興，他說師父啊！這個人講的這麼個平常，你跑去，意思就好像不是委屈你的身價了嗎？那個善知識怎麼講？哎！你怎麼這樣講的，我可是在這個地方得到了兩樣大好處！得到什麼兩樣好處？法，他在這地方講法，我無比的恭敬，讓我又能夠在法上面隨轉，無比的好處！就因爲他講了這個法，我得到好處，然後呢他這個法會我去隨喜，這個都是無比的功德！平常跟你們說了個半天，你們聽的法都聽到那裏去了？有這麼個好機會。一點都沒有錯，那個大善知識的行持，樣子就是這個樣。現在我們跑得去，懂了一點點跑著去聽，這個家夥說這些是幹什麼？然後呢他說的比你好，“他好！好些什麼？我才不在乎他。他好！”他比你好嘛，又不行，他比你不好嘛，又不行。這不是他好不好，是我們心裏面毛病就在這裏，這真正我們要淨化自己的。下面

　　【“于說法師供養者。”】

　　特別強調這個法是要恭敬，法師要恭敬，那麼除了這個以外，單單那個法師也要供養。

　　【“謂于師起如佛想。”】

　　對于那個說法的法師要把他看成佛，這個有大道理，這一點我們平常很不容易做得到。這個道理在這裏不多說，假定你能夠把他看成佛的話，你會全心全意地努力去恭敬，你能夠有多少恭敬，你就得到多少好處。當年印光大師，他在自己關房裏面，閉關拜佛，當然平常我們信佛的人，對他老人家恭敬的不得了，當時有一些人，仰慕他的名去，他倒不一定信佛。有一個人他是知識份子跑著去，跟著他們的朋友，那些朋友都是很有名的人物，去拜訪他，就拉著那個不信佛的人一起去。結果他就問：老法師啊！你這個佛像是木頭泥塑木雕，你拜他幹什麼？印光大師怎麼講？他是泥、木作的，我不是呀！你們懂得這個話嗎？沒錯那個是泥塑木雕，我不是呀。同樣的道理，擺在這裏，他跟人講的也許講的不對，我不是啊！我是要學佛的。請問你們是要學佛的嗎？你們到這裏來幹什麼？要學佛而來，要學佛而來的話，你要往好的方面去想。所以孔老夫子說：叁人行必有我師，擇其善者而從之，不善者而改之。這叁個人行，是必定有我的老師。其實叁個人行必定是我的老師，不是必定有。他這個叁個人實際上不是指叁個人，所以這個有叁種行爲，有一種好的，一種壞的，一種不好不壞。好的，善者而從之，好，你就跟著他，當你的教授；不善，你看見他不善，我可不要不善，我來改。佛法更精彩，佛法真正超越的地方，這個壞人，不但是你不要跟他去做，所以說善人是師，惡人是自己的資。好的話他教你，你跟著他，壞人的話正好在這個上面把好人、師長教你的道理去運用，增長你的功德，那不是叁個人必定都是老師嗎？如果你們不能夠把握住這一點的話，根本不能學佛，所以佛告訴我們很清楚，佛成佛靠衆生！那個菩提樹王要慈悲水去灌的，這個慈悲水靠廣大衆生，就是這樣。所以我們現在口口聲聲說學佛，口口聲聲地都說大乘，口口聲聲要度衆生，從那裏開始？就從這裏開始。所以剛才說最後得到這個究竟的果地，眼前這兩個因才是我們下手的地方。所以我剛才說以前我不懂，說我現在是凡夫啊！現在要轉過來，我現在是凡夫，趕快努力！怎麼把因地上面種下聖賢種子，千萬再不要把那個凡夫的因，繼續增長，繼續增長永無了期。所以說這個人不對，那個人對我這樣，這都是凡夫的因，都是生死的因，都是輪回的因，趕快把他切斷，這才是真正學佛的人。你能夠切斷了，至少你不會墮落，你能夠切斷了，把你切斷淨化這個告訴別人，真正幫忙別人，真正弘法，那個時候就可以開口了，道理這麼簡單！所以這一件事情正是我們凡夫做的。了解了這個，專一也專一得起來，信心也建立得起來，恭敬也必然，自然而然，講法的人把他看成佛。不但講法的人看成佛，惡人你也把他看成佛，爲什麼？惡人爲什麼把他看成佛？這個很簡單，沒有惡人你就沒辦法成佛，你的成佛靠他啊！所以佛陀說的清清楚楚，我之所以成佛靠兩個人，第一個我的老師，他是佛，告訴我這個道理，單單告訴你道理行不行？沒有用，你還得去做！第二個靠提婆達多，他爲什麼靠提婆達多？這提婆達多是個代表世界最惡、最罪大惡極，沒有比這個更壞的，沒有提婆達多我成不了佛，他現在使你成佛，當然你要敬之如佛。這個很簡單！這個道理說起來那麼簡單，那何況他現在是佛，你能不敬他？我們提婆達多都把他敬之成佛，現在告訴你道理，你反而不恭敬他了，有這個道理嗎？所以我們真正重要的不是做不到。我們往往去修行，頭磕了半天，怪不得憨山大師說：“你頭顱磕破也徒然，然後呢你念佛，喉嚨喊破也徒然。”你沒有得到正確的認識、正確的方法，有了正確的方法，隨便一點事情都是功德，何況是念佛，何況是拜佛，當然有無比的功德！這個念佛的功德，拜佛的功德無量無邊！所以說看你有沒有正知見。正知見那來，非聽聞不行，從那裏聽聞？善知識！就是這樣你怎麼能不把他看成佛。我們了解了，好，繼續下去。

　　【“應視如佛。”】

　　下面是解釋，那麼看成佛怎麼辦啊？要對他

　　【“以獅座等恭敬利養而爲供事，斷不尊敬。”】

　　要對他這樣的恭敬。

　　【“應如菩薩地中所說，而正聽聞”】

　　那麼上面告訴我們，下面告訴我們菩薩地這個論上面，菩薩、祖師詳細說明，正式聽聞的時候，應該怎麼辦？

　　【“謂應無雜染，不應作意法師五處。”】

　　他主要的就是心裏面要純敬專一，不可雜染，這個雜染下面會解釋，另外特別舉出來。我們腦筋裏面不要從這個概念去想，不作意法師五處，這個都是非理作意，非理作意把我們送下惡道的，如理作意把我們超脫輪回，幫助別人的。那麼這雜染是什麼呢？下面那個兩部份：

　　【“離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿硡，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。”】

　　這個雜染當中第一個，把自己舉得高高的！第二個，把對方看不起，這個高舉要拿掉，輕慢要拿掉。什麼？恭敬，專心！因爲你離開了高舉了，所以你謙恭，所以要時時、要應時去聽聞，聽的時候要恭敬，不但恭敬而且要種種承事。這個承事分兩方面，第一個，身語承事，第二個，如法修習，這個都是承事。這兩個都需要的，然後不應忿恚，心裏面不要起不隨順的。這個忿恚有多種，或者由自己方面，或者由對方方面。所謂自己方面，譬如你不舒服，或者什麼啦，對方呢？也許他說到的法觸犯你的心等等的話，那個時候千萬注意，這個很重要的。我現在就體會到，我所以常常給大家說，我今天所以多多少少能夠跟大家同學在那兒講講的話，最主要的原因，一開始就得到那個善知識的攝受。

　　菩提道次第廣論翻譯第十卷Ｂ面

　　主要的原因，一開始就得到那個善知識的攝受。大部份同學都曉得我這個善知識的行相，今天再說一遍。我跟了那位善知識幾年的時間，他很少給你好好的笑一笑，你做什麼事情，跟他說，他總歸覺得不對，總歸是呵斥你。結果，我現在一直感念他，就因爲他這樣，所以多多少少把我這個煩惱降伏了一點。以這個地方特別說不應忿恚，隨順正行，聽完了以後要照著他去做，不是一口氣叫你做到，你總是跟著他所指點給我們看的，就是佛菩薩指點給我們看的而去做。去做的時候我們往往會說，他教我這樣做，他自己還不是有毛病，那個千千萬萬不可以。不求過失，不要求他的過失，要求誰啊？要求自己的過失，你求自己的過失，你就改善了，由此六事而正聽聞。所以以前我在常憶念頌上面聽過一個頌：“己過如山己不見，師過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加忏悔常憶念”。我在這地方寫一下。我…

《菩提道次第廣論講記 第10-11卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…