菩提道次第廣論翻譯第十二卷Ａ面

　　這個是爲什麼聞、思等等必然的關系。平常我們，應該是說人人都有這個經驗，只是平常的時候不注意罷了！我現在隨便提一下，讓你們自已好好的反省一下看看，對不對。你們歡喜看報紙，或者看什麼，現在我們這裏沒有報紙，當然，是，我想大家都有這個經驗，每天早上起來了第一件事情，拿一個報紙看，看得很起勁。看完了問你，今天報紙上什麼事情呀？請問你能回答得出嗎？你有印象嗎？大家想想看，有沒有？硬是沒有印象！看過了，剛才什麼呀？天大的事情，你記得的，好了，下面的事情，迷裏糊塗一片。平常我們太多這樣事情，想想看對不對？這不是說，看過多少書了，你看過了腦筋一片糊塗，那有什麼用呀？所以說這個是千真萬確的事實。所以現在學這個本論你也這樣學的話，是對不起你自己，耽擱了你一生，認都不認得，還談修，馬虎得碰都碰不到，還談殷重修，不殷重修，根本改不過毛病來。跑到這地方來，白吃了人家心血，擺在這地方的話，下完了地獄，然後作牛作馬還人家，這個東西不好吃的！

　　【“如是亦如聽聞集雲“設雖有多聞，不善護屍羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。””】

　　聽聞集上又來了！盡管你聽見了很多，如果你不善護屍羅，這個屍羅，說一下，簡單的我們來說戒，大家了解這個屍羅的意思嗎？我不能說你們了解，可是我相信，不一定很多人了解，至少，對我來說，我到現在爲止，還是糊裏糊塗當中。我告訴你們老實話，講那個戒，我也早就幾十年以前就會寫了，這個戒我以爲講了，但是我真的懂嗎？到現在開始慢慢的在懂。戒的意思是什麼？調伏、清涼、解脫，調伏了嗎？沒有，碰到煩惱上面，一點用場都沒有。你真懂了嗎？你既然不能調伏，你能懂嗎？我們講過汽車，畫個樣子很好，然後呢汽車什麼樣子？怎麼會開的？怎麼弄？你真的懂了嗎？假定說這個戒是這樣講的話，那個佛法就沒有意思了。佛法的真正好處，調伏煩惱，把人救出來，你現在既然沒調伏，你能說懂嗎？但是我又不能說不懂。所以這裏大家了解，不善護屍羅，你如果不懂的話，請問你能夠善護嗎？這個是它的真實內意。我的感覺，不是說今天受了戒，你又開始可以學這東西了，受了戒以後要慢慢去善學學處，好好跟著那地方去學，一步一步地上來好好去學，這個是開始。好像進了學校一樣，不是你進了學校，你就是工程師，畢業了，都不能做工程師，何況你剛進學校。所以這個戒二百五十條在書本上的戒，就是在你心裏上面，一樣一樣的東西要把你內在的煩惱調伏，調伏了，你就有清涼之感，然後你在這個罪業上面得到解脫，那時候你差不多懂了。所以昨天晚上大家在這兒作布薩的時候，很多人起來忏悔，我看了好贊歎！好歡喜！盡管我們剛剛開始起步，只要這樣去做的話，自然而然，有它真正深入，不，始終注意不在這個形式上面，但是不離這個形式，這個儀軌，是幫助我們深入的最重要的。就像我們學開汽車，這部汽車很重要，在這個裏面去摸，現在也是如此，所以這個護屍羅是這樣子的。你不善護，那麼由于你不善的話，由戒故，就你的行持來說，沒有，不行；你盡管多聞，因爲你的行持不夠被呵斥，那你這個聽聞不圓滿。

　　【“設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞爲圓滿。”】

　　你聽得雖然少，但是你能夠做到，因爲你能夠做得很好，那就對了。

　　【“若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓。”】

　　還有一種人，聽嘛也不聽，然後護嘛也不護，兩樣東西都不顧，那完了！

　　【“若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”】

　　那麼最後一種，就是聽也聽得多，行也行得夠，兩樣東西都到，那是圓滿。

　　【“又雲：“雖聞善說知心藏，修諸叁昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。”】

　　就說，雖然現在有善知識，告訴你最完整的教誡，你也了解他說的什麼，然後照著去修，曉得必定可以真正得到好處。因爲我們世間忙著這些東西都是虛幻的，唯有如實的修法，這個才是實在的，這個才是堅固的。但是你雖然知道而不認真去做，你的行放逸，結果你仍舊在粗重當中，在暴惡當中，那你的聽聞，你的了解沒有多大意思！

　　【“若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。””】

　　如果你很歡喜的聽見聖者告訴我們的如理言教，然後聽見了，了解了以後，跟著身語照著去做，正確無誤的，這樣的作法，是真正具忍友伴喜。那一個忍呀？就是信心具足以後的必然現象，對于真正的佛法，佛法的特質、實在的、有功德的、有能力的，從轉染成淨的，深忍欲樂照著去做，那些真正修行的友伴，那個大家歡喜，你這樣做的話，那個人會歡喜。于是你護持自己的，深深的根護，這個就是我們護持我們六根門頭，這個就是得到了聽聞的益處，然後呢你能夠達到彼岸。所以前面告訴我們，“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城”，上面那一句話當中叁件事情，是要連下來的，聽聞、隨轉、修心要，聽的就是這個，然後隨轉的，就是把自己從凡夫的習染，轉到跟法相應的，轉到那個地方，照著他去修，這個才是我們真正的精要，你不要花多少氣力，就可以了脫生死，進而幫助別人，所以這個地方，處處地方指給我們看的，就是這個。

　　【“勸發增上意樂亦雲：“謂我失修今何作，殁時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。””】

　　說我現在沒有好好的修行，把時間空空的浪費掉了，這樣的話，到死的時候，懊悔就來不及了，那些人真是愚癡凡夫啊！現在貪眼前的小便宜，結果兩腳一伸，憂悔來不及了，爲什麼？那個時候未獲根底，這個才是我們的根本，我們要從這個上面跳出來。那個時候，就苦惱了，爲什麼會産生這樣子後悔、苦惱？愛著言說失，都在文字上面空話！這個是一個大失著。

　　【“又雲：“如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。””】

　　就像我們去看戲一樣，戲場裏面，看那個臺上那些人打鬥，哇！好啊！在我們這樣喝彩叫好，看別人好，自己沒有你的份，沒有！要自己去做，這個才對。所以這個在在說明，我們都在語言文字上面。現在我們是真可憐！我以前也是這樣，以後也遇見很多同修，常常覺得，這個我都懂，這個我都了解了，念了幾年書了，結果念了幾年書，修行居然還在門外，反而說這個念書沒有用，實在可憐！實在可笑！問題都在這個上面，就算懂了他也不照著去做，還是沒有用。譬如說我們現在來說的話，往往有這種感覺，就好像講修行跟這個教理是二件事情。譬如目前我們常常講唯識、中觀，在我現在的感覺，不管唯識、中觀，這兩樣東西，對我們修行都是最佳指導，實在好極了，你要了解這個心理的行相，清楚明白的話，“法相”！沒有比法相更好，也是唯一的辦法，可是你把問題的根本，要想從根本上面配合淨除的話，是中觀。反過來說，那個問題的根本，你要去運用它的話，要靠那個法相。就好像我們說這個汽車，你要汽車怎麼開，你引擎的原理了解了，然後呢，這個引擎的原理，你了解了以後，你要用到這個車子裏面的話，你擺在地上滾嘛變成汽車，擺到天上飛嘛，飛機，那這個法相一點都不能少，是這樣的配合。如果你真的了解，你日常生活當中，處處地方，無非都是運用這個，深淺不同，最淺的地方也是它，最深的地方也是它，沒有一個離得開的。而我們現在學了半天，文字中弄得很美，修的時候說沒有用了，我實在覺得好遺憾！好可惜！也是好顛倒！慢慢的我們從這個上面下去的話，我們都會摸到這條正路的，即算是並不徹底，但是這條路，是絕對正確。

　　【“又雲“甘蔗之皮全無實，所喜之味處于內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。”

　　甘蔗的這個皮沒味道的，它真正要吃的在裏頭。如果人吃那個皮，他不能得到甘蔗的味道。我們那天說那個笑話，沒有到過南方來的人，說這個甘蔗很好吃，可是這個肉很難吞，這甘蔗叫你吃那個汁，那個肉不要叫你吞下去的，他不知道把它吞下去了，那當然難吃了，現在更顛倒，他肉吐掉了，只吃那個皮，那不是更笑話嘛！我們現在就犯那個毛病。

　　【“如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。”】

　　現在我們講話，講的話就像甘蔗皮一樣，所以要從那個語言文字上面，深入法義，而這個裏邊的味道，就是在這個皮裏邊的味道，所以我們千千萬萬要遠離這個言著。可是這個言著，要從這個上面進去，把那個皮拿掉了以後，然後思惟裏邊的真正的內涵，不要放逸！所以這個地方，真正有心好學之士，務勸你們不要空下來，往那個涼亭那邊一坐，叁個人那麼一聊，跑到那個地方一聊，聊個半天，跑到那裏去一聊，聊個半天，一天易得過，沒有用啊！這個是第四條，這個是最重要的，其實前後是首尾連貫的。你有了第一條，前面的就跟著來了，但是第一條之所以能夠達到真正的成就，靠這一條。同時，你有了這個修持，你前面這個聽聞等等，才能夠真正深入，否則的話，你始終在那個障礙當中，慢慢的轉。下面第五，

　　【“于如來所住善士想者。隨念世尊是說法師，發起恭敬。”】

　　我們對于這個所講說的這個老師，覺得這個就是佛，反過來，佛就是這個老師，我們對他要發起恭敬。這個有什麼關系呢？好像跟前面的修行不太密切一樣，直接就修行來說，這是我們恭敬，這是我們真正進入佛法第一重要的，第一環，沒有恭敬，都不行，絕對不行。所以大家注意，你不管任何人，如果你要去聽法的話，千萬不要懷著輕慢的心，這輕慢的心對我們是最大的損害。不要說他是個大善知識，你不能輕慢，就是一個普通人，再起碼的人，你要嘛不坐下來聽，聽他，你就得很恭敬的，因爲他這個人是有差別的…

《菩提道次第廣論講記 第12-13卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…