菩提道次第广论翻译第十二卷Ａ面

　　这个是为什么闻、思等等必然的关系。平常我们，应该是说人人都有这个经验，只是平常的时候不注意罢了！我现在随便提一下，让你们自已好好的反省一下看看，对不对。你们欢喜看报纸，或者看什么，现在我们这里没有报纸，当然，是，我想大家都有这个经验，每天早上起来了第一件事情，拿一个报纸看，看得很起劲。看完了问你，今天报纸上什么事情呀？请问你能回答得出吗？你有印象吗？大家想想看，有没有？硬是没有印象！看过了，刚才什么呀？天大的事情，你记得的，好了，下面的事情，迷里糊涂一片。平常我们太多这样事情，想想看对不对？这不是说，看过多少书了，你看过了脑筋一片糊涂，那有什么用呀？所以说这个是千真万确的事实。所以现在学这个本论你也这样学的话，是对不起你自己，耽搁了你一生，认都不认得，还谈修，马虎得碰都碰不到，还谈殷重修，不殷重修，根本改不过毛病来。跑到这地方来，白吃了人家心血，摆在这地方的话，下完了地狱，然后作牛作马还人家，这个东西不好吃的！

　　【“如是亦如听闻集云“设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满。””】

　　听闻集上又来了！尽管你听见了很多，如果你不善护尸罗，这个尸罗，说一下，简单的我们来说戒，大家了解这个尸罗的意思吗？我不能说你们了解，可是我相信，不一定很多人了解，至少，对我来说，我到现在为止，还是糊里糊涂当中。我告诉你们老实话，讲那个戒，我也早就几十年以前就会写了，这个戒我以为讲了，但是我真的懂吗？到现在开始慢慢的在懂。戒的意思是什么？调伏、清凉、解脱，调伏了吗？没有，碰到烦恼上面，一点用场都没有。你真懂了吗？你既然不能调伏，你能懂吗？我们讲过汽车，画个样子很好，然后呢汽车什么样子？怎么会开的？怎么弄？你真的懂了吗？假定说这个戒是这样讲的话，那个佛法就没有意思了。佛法的真正好处，调伏烦恼，把人救出来，你现在既然没调伏，你能说懂吗？但是我又不能说不懂。所以这里大家了解，不善护尸罗，你如果不懂的话，请问你能够善护吗？这个是它的真实内意。我的感觉，不是说今天受了戒，你又开始可以学这东西了，受了戒以后要慢慢去善学学处，好好跟著那地方去学，一步一步地上来好好去学，这个是开始。好像进了学校一样，不是你进了学校，你就是工程师，毕业了，都不能做工程师，何况你刚进学校。所以这个戒二百五十条在书本上的戒，就是在你心里上面，一样一样的东西要把你内在的烦恼调伏，调伏了，你就有清凉之感，然后你在这个罪业上面得到解脱，那时候你差不多懂了。所以昨天晚上大家在这儿作布萨的时候，很多人起来忏悔，我看了好赞叹！好欢喜！尽管我们刚刚开始起步，只要这样去做的话，自然而然，有它真正深入，不，始终注意不在这个形式上面，但是不离这个形式，这个仪轨，是帮助我们深入的最重要的。就像我们学开汽车，这部汽车很重要，在这个里面去摸，现在也是如此，所以这个护尸罗是这样子的。你不善护，那么由于你不善的话，由戒故，就你的行持来说，没有，不行；你尽管多闻，因为你的行持不够被呵斥，那你这个听闻不圆满。

　　【“设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。”】

　　你听得虽然少，但是你能够做到，因为你能够做得很好，那就对了。

　　【“若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。”】

　　还有一种人，听嘛也不听，然后护嘛也不护，两样东西都不顾，那完了！

　　【“若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。”】

　　那么最后一种，就是听也听得多，行也行得够，两样东西都到，那是圆满。

　　【“又云：“虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。”】

　　就说，虽然现在有善知识，告诉你最完整的教诫，你也了解他说的什么，然后照著去修，晓得必定可以真正得到好处。因为我们世间忙著这些东西都是虚幻的，唯有如实的修法，这个才是实在的，这个才是坚固的。但是你虽然知道而不认真去做，你的行放逸，结果你仍旧在粗重当中，在暴恶当中，那你的听闻，你的了解没有多大意思！

　　【“若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。””】

　　如果你很欢喜的听见圣者告诉我们的如理言教，然后听见了，了解了以后，跟著身语照著去做，正确无误的，这样的作法，是真正具忍友伴喜。那一个忍呀？就是信心具足以后的必然现象，对于真正的佛法，佛法的特质、实在的、有功德的、有能力的，从转染成净的，深忍欲乐照著去做，那些真正修行的友伴，那个大家欢喜，你这样做的话，那个人会欢喜。于是你护持自己的，深深的根护，这个就是我们护持我们六根门头，这个就是得到了听闻的益处，然后呢你能够达到彼岸。所以前面告诉我们，“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，上面那一句话当中三件事情，是要连下来的，听闻、随转、修心要，听的就是这个，然后随转的，就是把自己从凡夫的习染，转到跟法相应的，转到那个地方，照著他去修，这个才是我们真正的精要，你不要花多少气力，就可以了脱生死，进而帮助别人，所以这个地方，处处地方指给我们看的，就是这个。

　　【“劝发增上意乐亦云：“谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。””】

　　说我现在没有好好的修行，把时间空空的浪费掉了，这样的话，到死的时候，懊悔就来不及了，那些人真是愚痴凡夫啊！现在贪眼前的小便宜，结果两脚一伸，忧悔来不及了，为什么？那个时候未获根底，这个才是我们的根本，我们要从这个上面跳出来。那个时候，就苦恼了，为什么会产生这样子后悔、苦恼？爱著言说失，都在文字上面空话！这个是一个大失著。

　　【“又云：“如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。””】

　　就像我们去看戏一样，戏场里面，看那个台上那些人打斗，哇！好啊！在我们这样喝彩叫好，看别人好，自己没有你的份，没有！要自己去做，这个才对。所以这个在在说明，我们都在语言文字上面。现在我们是真可怜！我以前也是这样，以后也遇见很多同修，常常觉得，这个我都懂，这个我都了解了，念了几年书了，结果念了几年书，修行居然还在门外，反而说这个念书没有用，实在可怜！实在可笑！问题都在这个上面，就算懂了他也不照著去做，还是没有用。譬如说我们现在来说的话，往往有这种感觉，就好像讲修行跟这个教理是二件事情。譬如目前我们常常讲唯识、中观，在我现在的感觉，不管唯识、中观，这两样东西，对我们修行都是最佳指导，实在好极了，你要了解这个心理的行相，清楚明白的话，“法相”！没有比法相更好，也是唯一的办法，可是你把问题的根本，要想从根本上面配合净除的话，是中观。反过来说，那个问题的根本，你要去运用它的话，要靠那个法相。就好像我们说这个汽车，你要汽车怎么开，你引擎的原理了解了，然后呢，这个引擎的原理，你了解了以后，你要用到这个车子里面的话，你摆在地上滚嘛变成汽车，摆到天上飞嘛，飞机，那这个法相一点都不能少，是这样的配合。如果你真的了解，你日常生活当中，处处地方，无非都是运用这个，深浅不同，最浅的地方也是它，最深的地方也是它，没有一个离得开的。而我们现在学了半天，文字中弄得很美，修的时候说没有用了，我实在觉得好遗憾！好可惜！也是好颠倒！慢慢的我们从这个上面下去的话，我们都会摸到这条正路的，即算是并不彻底，但是这条路，是绝对正确。

　　【“又云“甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味。”

　　甘蔗的这个皮没味道的，它真正要吃的在里头。如果人吃那个皮，他不能得到甘蔗的味道。我们那天说那个笑话，没有到过南方来的人，说这个甘蔗很好吃，可是这个肉很难吞，这甘蔗叫你吃那个汁，那个肉不要叫你吞下去的，他不知道把它吞下去了，那当然难吃了，现在更颠倒，他肉吐掉了，只吃那个皮，那不是更笑话嘛！我们现在就犯那个毛病。

　　【“如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。”】

　　现在我们讲话，讲的话就像甘蔗皮一样，所以要从那个语言文字上面，深入法义，而这个里边的味道，就是在这个皮里边的味道，所以我们千千万万要远离这个言著。可是这个言著，要从这个上面进去，把那个皮拿掉了以后，然后思惟里边的真正的内涵，不要放逸！所以这个地方，真正有心好学之士，务劝你们不要空下来，往那个凉亭那边一坐，三个人那么一聊，跑到那个地方一聊，聊个半天，跑到那里去一聊，聊个半天，一天易得过，没有用啊！这个是第四条，这个是最重要的，其实前后是首尾连贯的。你有了第一条，前面的就跟著来了，但是第一条之所以能够达到真正的成就，靠这一条。同时，你有了这个修持，你前面这个听闻等等，才能够真正深入，否则的话，你始终在那个障碍当中，慢慢的转。下面第五，

　　【“于如来所住善士想者。随念世尊是说法师，发起恭敬。”】

　　我们对于这个所讲说的这个老师，觉得这个就是佛，反过来，佛就是这个老师，我们对他要发起恭敬。这个有什么关系呢？好像跟前面的修行不太密切一样，直接就修行来说，这是我们恭敬，这是我们真正进入佛法第一重要的，第一环，没有恭敬，都不行，绝对不行。所以大家注意，你不管任何人，如果你要去听法的话，千万不要怀著轻慢的心，这轻慢的心对我们是最大的损害。不要说他是个大善知识，你不能轻慢，就是一个普通人，再起码的人，你要嘛不坐下来听，听他，你就得很恭敬的，因为他这个人是有差别的…

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