菩提道次第广论翻译第十四卷Ａ面

　　所以说，记住这个话，

　　【“故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力。”】

　　真正讲闻这个道理，你真正想修学佛法的人的话，那么这些人真正具足智慧的，要努力，要从这个地方努力，这是我们开始下手的地方。所以我在这个地方，很多其他的地方比较次要的也是这样。因为当年我老师告诉我，我现在深深体会到就是这样，那时候我学打坐也好，学什么也好，学学盘腿，这些东西，他老是呵斥我，你忙这个干什么？实际上这个非常重要，非常重要。后来我才知道，你一定要怎么用心的心法你知道了，然后你两个腿一盘，很快就上去了，否则的话你把那个恶习惯养成功了，叫你改是千辛万苦，这是千真万确的，不是不注意，而是要注意的，可是你要本末把握的清楚。

　　【“凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。”】

　　所以不管是讲也好，听也好，对于这个所讲所听的教授，这个前面的加行，什么叫第一加行呢？这个加行有好几个层次，最重要的是根本，你一定要把握的住这本末在什么地方？是的我们现在说这个地方，教室要好，要凉，要通风，要什么，这些东西万一没有，没有关系。就是这个讲的人，的确是个善知识，听的人的的确确是你如法如理的，然后呢你至诚恭敬的去听，就这个样。所以我这个老师他就告诉我，那时候我们在印度的时候，那时候真苦！外面下大雨，里面下小雨，外面刮大风，里面刮小风，就这样一个状态。中午吃饭的话，吃过了以后，弄完了以后，下午上课就在这个地方，我去的时候，已经改善了一些。到那时候，有的人在那个地方，觉得这地方皱一皱眼，老师跑上去大吼一声，你在那干什么？你还在想著饭粒子啊！就这样，他们当然也不大注意，这是千真万确的事实，他的精神贯注在这里，这个地方说第一加行就是说，你能够圆满当然好，不圆满的话最重要的。那时候老师就告诉我们一个故事，那地方很冷，(达隆撒拉)那个海拔一千七百多公尺，可能比阿里山还要高，这个我就不知道了，到那个冬天，我那年在那地方，九月里面九月底，那个后面，那个后山上都是雪。九月底现在已经过了一段时候了，冬天实在冷。他就跟我们说，我们那时候在刚开始学的时候，那时候他们在西藏，真正冷的地方，到了这个冬天，那个山上有的出去烧开水烧不开的，实在太冷了，不管你怎么大的火，就是烧不开。然后他说我一直到三十几岁没穿过袜子。不是我们现在这样，这个房子里面这么暖，老师讲，讲完了以后，马上准备下去跑出去大家要论辩，这个就是一方面最佳的学习，一方面最佳的考试，所以刚开始实在受不了。到后来那个脚上的厚皮这么厚，既没有鞋子也没有袜子穿，出去就出去了，那个石头上面，刚踩上去，说冷，冷的感觉都没有，都麻木掉了。但是他慢慢、慢慢的，所以才能够学习出这样好的东西来。当然我并不是说希望我们诸位做到它，可是至少晓得古人的榜样，所谓这古人并不一定说几百年以前的，就是他正法时候，像法时候，他们学法的精神根本差别何在，我们一定要具足。说，你宁愿不来听，说这我就不行，我就不想去听，那好，那乃至于现在这地方，所以我前头，我的的确确，希望你们，强迫你们来，有个原因的，大家多多少少晓得，这一个完整的教授是什么，等到下面第一个共下士讲完了，你们要不要来听没关系，你们可以不要来听，但是来听的人，不准许打瞌睡，这个我今天先说明。当然特别的理由，你晚上很晚回来，有特别的公事，那个绝对原谅。在这种情况之下，那怕你在这前面一个人打瞌睡，我也很认认真真的跟你讲，讲完了以后，我下面还要跟你说，这个原因，我要这里说清楚。就是我们心里面，一定要跟这个相应，这个才是对得起自己，不要说对不起人家，不要说，这个千真万确的是一个事实。

　　【“恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。”】

　　那个不必要说得太多了，那么最重要的地方，最概略的把这个东西拿出来，如果你要详细知道的，其它地方。所以在我们正式讲那个教授之前，前面应该有的几样东西，在这个地方先说明。说有这样的完整的一个教授，这个教授从什么样的情况来的，第一个造者这么样的殊胜，这样的殊胜的成就者，他一生造的法当中造这样圆满的法，这样的圆满法应该怎么样去讲，怎么样去听，才能够跟他圆满的情况相应。到那个时候啊，现在下面来了，所以谛听，谛听，善思念之，下面通常佛陀就开口说话。我们现在呢，就也认真的学习这个大善知识告诉我们的。

　　所以说，第四

　　【“如何正以教授”】

　　那个是正确的相应的来说佛法的精要，把这个精要引导学徒、而这个时候，有它必然的次第。那个分成两部分。

　　【“一、道之根本亲近知识轨理。二、既亲近已如何修心次第。”】

　　修学佛法最主要的根本在那里？亲近善知识。所以一开头说过了，听闻佛法分二部分。第一个善知识，第二个自己。这样，所以一百加一百等于一百。前面一百善知识，这个就在第一个大纲，这个第一个大子目当中，然后呢亲近以后，如何修习在后面一个。

　　【“初中分二”】

　　这个亲近善知识那个分二，

　　【“令发定解故稍开宣说”】

　　第一个。第二个“总略宣说修持轨理。”

　　使得我们真正如何进去。所以先简单的说明一下，让我们产生一个确定的认识。有了这个认识，下面告诉我们简单的，也扼要的告诉我们修行的最重要的原则，这两个非常重要。实际上呢？每一个部分在我的感觉当中都是必不可少的，而这个每一部分确实把我们现在的所有的弊病都一一的指出来，你能够改善多少，就能够跟法相应多少。

　　【“今初，摄决定心藏云：“住性数取趣，应亲善知识。””】

　　这一个祖师的语录上面这么告诉我们，说这个决定心藏，我不能肯定祖师语录还是论，我不知道。住性这个性是什么？平常我们分一般的凡夫，分三个项目，一个叫决定性或者决定聚，或著另外一个呢叫不定聚，还有一个叫邪定聚。那么决定性就是这种人已经种了善根，决定是要向佛法上面走的。另外这邪定聚这种人没有善根，决定不能进入佛法的。还有一种人叫不定聚，他不一定，碰见一般的人跟著一般人走，如果得到好的知识引导的话，他就进入佛法。现在那个住性的话就是决定性的众生，通常这种人，我们说属于因位的行者，习种性、道种性、圣种性什么……等等，我们看不同的开合说明。平常我们说信、住、行、相、地什么……等等，就是这个地方所指的住性的数取趣，数取趣就是有情，就是我们。换句话说真正有善根想修学佛法的人，他决定应该亲近善知识，这是最重要的。这个是论上面的，我想这应该是论。

　　【“又如铎巴所集博朵瓦语录”】

　　那个下面祖师的语录，祖师语录怎么说呀？说︰

　　【““总摄一切教授首，是不舍离善知识。””】

　　那个博朵瓦，那是敦巴尊者的三个最主要的大弟子，换句话说这个是传阿底峡尊者，最完整教授的，而阿底峡尊者是在那个时代整个佛教界当中的顶严，把印度大小各宗各派能够完整圆满的，能够积聚起来的就是他，而真正能够传承完整佛法事业的敦巴尊者。敦巴尊者有主要三个弟子，其中一个就是博朵瓦。博朵瓦，朴穷瓦，慬哦瓦，平常称他为敦巴三子，实际上西藏的佛法就靠他们三个人传下来的。那么他这么说呀，他说总摄一切教授的首，把所有的这个佛陀的教诫的精要积聚起来，这个里边的头，换句话说，这是纲要里边的纲要，什么呀？一句话－－不离善知识。在我们来说，我们平常比较宗仰的华严，华严一样的，你要学一切智智，要学佛法，只有一件事情，依靠善知识，不离善知识。你们把那个华严入法界品去看，好像从六十七卷开始看，处处地方强调这东西，一直到最后一直强调，所以没有一个例外的，佛、菩萨、祖师，凡是修行者皆是如此。说到这里我也顺便想起来了，我们现在动不动看这个不行，那个不行，看不起别人，那表示我们最多也只是一个不定聚，弄的不好的话，我们就是邪定聚当中，所以决定种性的众生，地上到贤位，没有一个人例外的，都是一心一意的仰赖依靠善知识，这就是我们学习的榜样。下面说。

　　【“能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。”】

　　能够使我们学的人，身心当中得到好处的，而这个好处再微小，那怕最起码一点点，从功德方面来说，集聚功德。从减过方面断德方面来说，就净除罪障，消除过失，最起码的一点点，都靠善知识，而这个是什么？这个就是一切善乐的根本。这我现在千真万确的体会到，我记得我刚开始头上那个出家的时候，那时候我们住在台北同净兰若，我跟仁法师住在隔壁，中间有个小小的库房，经常我们几天不讲一句话的，这个是千真万确。虽然每天有一个聊天的时间，总是到那时候你非出来不可，平常是不可以出来，到时候非出来不可。他那个生活也是很刻板，我现在非常欢喜，那听他讲完了大家进去，尽管如此，关在屋里面更是鸦雀无声，没有几个人嘛！但是你心里面觉得他就在隔壁，这样你随时随地这个心里就感受到。那个时候，就不知不觉的内心上面有两样东西，当你不安的时候，他是个靠山，当你乱的时候，他会跑到你，像两个眼睛瞪大了，你自然就收摄起来了。何况看见他，平常很多小地方，就是因为日常生活当中一举一动，现在你心目当中会留下来不可磨灭的，那时我刚开始，以后每一个地方层层上去，我始终是这种感觉，这是的的确确的，所以这个善知识实在太重要，实在太重要。

　　【“故于最初，依师轨理，极为紧要。”】

　　所以在这个地方，“依师”，注意哦！很有意思，这个依字是个大学问！不是没有老师，…

《菩提道次第广论讲记 第14-15卷》全文未完，请进入下页继续阅读…