..续本文上一页你懂不懂依师的道理，你能不能去依他，这个是个学问。这个规则、这个道理绝端的重要，绝端的重要。一直到现在为止，我们大家总觉得，到处天下乌鸦一般黑，那是凡夫！没错。但是这黑的当中却有像太阳那么光明的善知识在，看你有没有这个眼睛了，看你有没有这个本事有没有去依靠他了，所以依师这个道理很重要。

　　【“菩萨藏经作如是说：“总之获得菩萨一切诸行”】

　　这个是总的，所有的菩萨的一切行，圆满的是佛。

　　【“如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本。”】

　　所有的这种东西、大乘的，这样波罗密多六度，地忍等持，这不一一细解释，都靠尊重，尊重就是你的善知识，这个非常重要。

　　【“从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。””】

　　从这地方出生，从这个地方增长，一切地方一切时都是依靠著他，而主要的因都在这上头。

　　【“博朵瓦亦云”】

　　那么下面又引那个博朵瓦的祖师的话来说，

　　【““修解脱者，更无紧要过于尊重”】

　　真正要想修佛法的人没有比这个更重要的。下面引

　　【“即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师。””】

　　就看眼前世间的，那个世间的比起出世间的不晓得要方便多少，而你还可以看别人，你看见了别人就可以做的，对不起！没人教你，你还是不行，没有人教你就是不行。世间这么简单的人，你看别人都看不行，何况是这么难，这么深远的。再说世间的事情是你平常习惯的，单单看人家都不行，现在这个出世间的，你根本不习惯。我们无间以来，一直在恶道当中，对出世的法一点都不了解。如果说你自己能够真正跑得过去的话，那这佛、佛法也太容易了，所以我们不必拿佛法，世间的现象来看，没有人教你都不行。那么现在呢我们自己的条件是如何，无间从恶道来，我们刚刚从恶道当中来，换句话说，我们恶道的习气是非常重，对于这善法是不相应。而要去的地方却是从来没有去过的地方，那么个陌生，怎么可能不要老师而做得到呢？不要老师怎么可能做的到呢？这是我们真正的内心上面不断的反覆思惟观察。当你这个脑筋里面生起了这样量的话，你自然而然会重视去找善知识，如果这个生不起来的话你不会想要去找善知识，一直陷在自己现在的现行当中，现在的现行是什么？烦恼。这个烦恼不是烦烦恼恼，就是坐在那儿，这个蛮好嘛，生活日子过得很愉快嘛！就是提不起来，就这状态，就这样，这个就是我们的惰性。前面的是一个大要告诉我们了，那么现在我们说，既然亲近善知识这么重要，那么下面

　　【“由是亲近知识之理分六”】

　　把亲近善知识从这个层次来告诉我们。

　　【“一、所依善知识之相”】

　　要依靠的善知识他具足什么的条件。

　　【“能依学者之相”】

　　然后我们要跟他学的人，需要什么条件。

　　【“彼应如何依师”】

　　有了这个条件，然后去依止这个老师的时候，怎么个依止方法，依止道理。

　　【“依止胜利，未依过患。”】

　　依靠的殊胜的利益是些什么？不依靠的大的害处是什么？

　　【“摄彼等义。”】

　　还有呢？总结起来，简单的说一下，以及前面五项当中，遗漏的补一补，这个第六个摄彼等义。今初，就是善知识的行相。

　　【“总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。”】

　　这个整个的圣教，佛的经，以及菩萨的论等等解释当中。换句话说整个的佛法，它虽然说不同的方法，这不同的方法，为什么有各各乘，就是不同的根性，说有人天、声闻、缘觉等等，那么引导不同的人，自然有不同的方法。而现在这个地方所说的这个善知识是什么呢？要对三士道，是人天乘，声缘乘及菩萨乘能够渐渐的引导，而最后呢把他引到大乘佛道，那样的一个善知识。这个善知识，是有特别的好处，他最终的目的是把你引到佛地当中去的。但是他就不弃舍前面人天乘，所以他能够普遍接引一切众生。有一类能够接引人天的，但是再上去上不去了，声闻缘觉不行，现在他全部包含。总共的他能够最高的却也最善巧的方便，从最得力的地方引你上来，而他最终的目标，却是这个，“引入佛道”。所以总这个里边去看的话，它这个什么？法华的精义，法华说佛说各式各样的方便，引各式各样不同的人，最后把他带到佛地，这就是它的精髓所在。那么他下面就引了。

　　【“如经庄严论云”】

　　就引这个经论

　　【““知识调伏静近静，德增具勤教富饶、善达实性具巧说，悲体离厌应依止。””】

　　这个善知识要具足这样的十个条件：调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲体、离厌这十样东西。这样的善知识你一定要去依靠他。

　　【“是说学人，须依成就十法知识。”】

　　学的人要依靠这样的善知识，这是善知识分成十个项目。

　　【“此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。”】

　　这里再说一下，自己没有调伏，而能够调伏别人的话，绝无是处。这个也可以说在这地方选善知识的标准，同时也告诉我们做善知识，应该怎么样。我们选别人固然如此，教别人同样的一样。自己没有调伏没有用。

　　【“故其尊重能调伏他者”】

　　必定要

　　【“先调伏自类相续。”】

　　你自己先要身心上面调伏，所以我们真正要学的佛法，就要调伏自己。调伏的另外一个名字叫尸罗，叫戒。这是所以为什么我们一出家一定要依靠善知识，学戒学戒，清楚明白了！现在这里不是说我出家了，依靠一个知识告诉我这件衣服怎么穿，这个法器怎么打，当然这个也要，因为你要这个形相，但是假定单单这个的话那就错了，所以世间有一句话叫绣花枕头，绣花枕头就是这个。如果你得到里边的体、精要的话，外面这绝对重要，这样才能够里外配合。所以外面不是不要，但是要把握住。反之，反过来，如果你里边的东西没把握住，你在外面上去弄的话，那是越走越远，乃至于到后来，反而形成障碍。我随举一例，譬如我们唱念什么等等的话，他得到了这个体、内涵的话，那个音调等非常重要，因为这个音本身自然跟法界相应的，它有一种音调自然而然能够使你心情调柔，有一种音调自然会激发你散乱。所以你得了体以后，它自然应用这个体的时候，一定要靠种种的方便，这个东西一点都不能忽视。所以这个唱念是非常重要，可是你不得体，站在这个上面学，你把握不住它的精义何在，然后你用你的那套东西的话，你说不定是越学越远，因为你不了解它的重心何在？你拿著世间的这种概念去看的话，你并不晓得这个世间的，说不定是坏的呢？所以越唱越远。样样东西都是如此。这是我们应该了解的一点。

　　【“若尔须一何等调伏。”】

　　那么在这种状态当中要怎么样调伏呢？换句话说，这个善知识是怎么样自己先用过功调伏了自己呢？下面就说出来了。

　　【“谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。”】

　　他不是一点都没有哦，随宜略事修行，略事修行容易懂，他是多多少少修行的。什么叫随宜？随他相宜的，真正的大乘的教法尤其是一定要了解知道完整的总体，然后本末步步上去，不是说随便碰到一个；随便碰到一个对他自己是可以的，我碰到念佛就念佛，碰到参禅就参禅，乃至于你随便念一卷经，多少最后总是这个因缘而进去的，这个情况叫做随宜。但是这种情况之下他照他的这个办法去略事修行，自己能够真的调伏自己吗？不行。在这种情形自己都不能调伏自己，你怎么帮助别人？所以我们眼前看得见，有很多人去修行，某人在这个地方能够得定，打坐，他得定是蛮好，可是出了定，一跑到世间上他那个贪嗔痴还在，所以定是共世间的，如果你用在出世，那个定是绝对重要的。然后你看见这个人得了定了，你要跟他学佛法，不一定。说不定他是一个有大成就者，说不定是个外道！这很清楚很明白，所以我们要把握得住佛法的中心。另外一点你说这个人的戒相，行持非常好，这是佛告诉我们的，但是如果他得不到里边的真正的精要的话，形相做得很好，他也不一定。这个人念佛很好，可是他念佛的时候蛮好，念完了佛下来的时候，他贪嗔痴照旧，这个都是叫做随宜修行。对于整个的大乘圆满的教法来说的话这个都不大够，引导我们种善根那绝对好，这个我们要分别的很清楚，所以始终这地方把握住，本论告诉我们的这条直、宽、大、正这么完整的大路，这个高标准我们不是拿去衡量别人的，而是把这个理路辨别的很清楚，要求自己，说我一定要走这一条路，这个才是真正重要的、说一下。所以像前面说的随宜略事修行，于相续当中有假证德名，为什么叫一个假证德名呢？他因为随宜修行，他有一点功夫的，但这一种功夫在佛法的整个的那个大体上来说不算，所以叫假证德名。我们说造房子的那个公案也是一样，你跑著去要造房子了，你说不定看见那地方，堆了满地钢筋，那个水泥，你觉得这地方大概造屋子了，不一定，倒反之它什么样子都没有，他坐在这个办公室，建筑事务所正在规划，每一个地方弄的很好的话，这个比前者要好。虽然样子一点都看不见，因为他是走了正确的方向这样上去的，这个次第我们要弄的清楚，所以这个地方说假证德名，将来对我们真正修学过程当中很重要的，非常重要。

　　菩提道次第广论翻译第十四卷Ｂ面

　　所以这个地方说假证德名，将来对我们真正修学过程当中很重要的，非常重要，必定要把握得住，要不然人家说，这个人好，你也跟著他去，我听见各式各样的人，前几天有人告诉我，说这个卢某人很了不起，他对世间有这么多贡献，你们讲佛法…

《菩提道次第广论讲记 第14-15卷》全文未完，请进入下页继续阅读…