..續本文上一頁你懂不懂依師的道理，你能不能去依他，這個是個學問。這個規則、這個道理絕端的重要，絕端的重要。一直到現在爲止，我們大家總覺得，到處天下烏鴉一般黑，那是凡夫！沒錯。但是這黑的當中卻有像太陽那麼光明的善知識在，看你有沒有這個眼睛了，看你有沒有這個本事有沒有去依靠他了，所以依師這個道理很重要。

　　【“菩薩藏經作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行”】

　　這個是總的，所有的菩薩的一切行，圓滿的是佛。

　　【“如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重爲本。”】

　　所有的這種東西、大乘的，這樣波羅密多六度，地忍等持，這不一一細解釋，都靠尊重，尊重就是你的善知識，這個非常重要。

　　【“從尊重出，尊重爲生及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。””】

　　從這地方出生，從這個地方增長，一切地方一切時都是依靠著他，而主要的因都在這上頭。

　　【“博朵瓦亦雲”】

　　那麼下面又引那個博朵瓦的祖師的話來說，

　　【““修解脫者，更無緊要過于尊重”】

　　真正要想修佛法的人沒有比這個更重要的。下面引

　　【“即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。””】

　　就看眼前世間的，那個世間的比起出世間的不曉得要方便多少，而你還可以看別人，你看見了別人就可以做的，對不起！沒人教你，你還是不行，沒有人教你就是不行。世間這麼簡單的人，你看別人都看不行，何況是這麼難，這麼深遠的。再說世間的事情是你平常習慣的，單單看人家都不行，現在這個出世間的，你根本不習慣。我們無間以來，一直在惡道當中，對出世的法一點都不了解。如果說你自己能夠真正跑得過去的話，那這佛、佛法也太容易了，所以我們不必拿佛法，世間的現象來看，沒有人教你都不行。那麼現在呢我們自己的條件是如何，無間從惡道來，我們剛剛從惡道當中來，換句話說，我們惡道的習氣是非常重，對于這善法是不相應。而要去的地方卻是從來沒有去過的地方，那麼個陌生，怎麼可能不要老師而做得到呢？不要老師怎麼可能做的到呢？這是我們真正的內心上面不斷的反覆思惟觀察。當你這個腦筋裏面生起了這樣量的話，你自然而然會重視去找善知識，如果這個生不起來的話你不會想要去找善知識，一直陷在自己現在的現行當中，現在的現行是什麼？煩惱。這個煩惱不是煩煩惱惱，就是坐在那兒，這個蠻好嘛，生活日子過得很愉快嘛！就是提不起來，就這狀態，就這樣，這個就是我們的惰性。前面的是一個大要告訴我們了，那麼現在我們說，既然親近善知識這麼重要，那麼下面

　　【“由是親近知識之理分六”】

　　把親近善知識從這個層次來告訴我們。

　　【“一、所依善知識之相”】

　　要依靠的善知識他具足什麼的條件。

　　【“能依學者之相”】

　　然後我們要跟他學的人，需要什麼條件。

　　【“彼應如何依師”】

　　有了這個條件，然後去依止這個老師的時候，怎麼個依止方法，依止道理。

　　【“依止勝利，未依過患。”】

　　依靠的殊勝的利益是些什麼？不依靠的大的害處是什麼？

　　【“攝彼等義。”】

　　還有呢？總結起來，簡單的說一下，以及前面五項當中，遺漏的補一補，這個第六個攝彼等義。今初，就是善知識的行相。

　　【“總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。”】

　　這個整個的聖教，佛的經，以及菩薩的論等等解釋當中。換句話說整個的佛法，它雖然說不同的方法，這不同的方法，爲什麼有各各乘，就是不同的根性，說有人天、聲聞、緣覺等等，那麼引導不同的人，自然有不同的方法。而現在這個地方所說的這個善知識是什麼呢？要對叁士道，是人天乘，聲緣乘及菩薩乘能夠漸漸的引導，而最後呢把他引到大乘佛道，那樣的一個善知識。這個善知識，是有特別的好處，他最終的目的是把你引到佛地當中去的。但是他就不棄舍前面人天乘，所以他能夠普遍接引一切衆生。有一類能夠接引人天的，但是再上去上不去了，聲聞緣覺不行，現在他全部包含。總共的他能夠最高的卻也最善巧的方便，從最得力的地方引你上來，而他最終的目標，卻是這個，“引入佛道”。所以總這個裏邊去看的話，它這個什麼？法華的精義，法華說佛說各式各樣的方便，引各式各樣不同的人，最後把他帶到佛地，這就是它的精髓所在。那麼他下面就引了。

　　【“如經莊嚴論雲”】

　　就引這個經論

　　【““知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒、善達實性具巧說，悲體離厭應依止。””】

　　這個善知識要具足這樣的十個條件：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭這十樣東西。這樣的善知識你一定要去依靠他。

　　【“是說學人，須依成就十法知識。”】

　　學的人要依靠這樣的善知識，這是善知識分成十個項目。

　　【“此複說爲自未調伏，而調伏他，無有是處。”】

　　這裏再說一下，自己沒有調伏，而能夠調伏別人的話，絕無是處。這個也可以說在這地方選善知識的標准，同時也告訴我們做善知識，應該怎麼樣。我們選別人固然如此，教別人同樣的一樣。自己沒有調伏沒有用。

　　【“故其尊重能調伏他者”】

　　必定要

　　【“先調伏自類相續。”】

　　你自己先要身心上面調伏，所以我們真正要學的佛法，就要調伏自己。調伏的另外一個名字叫屍羅，叫戒。這是所以爲什麼我們一出家一定要依靠善知識，學戒學戒，清楚明白了！現在這裏不是說我出家了，依靠一個知識告訴我這件衣服怎麼穿，這個法器怎麼打，當然這個也要，因爲你要這個形相，但是假定單單這個的話那就錯了，所以世間有一句話叫繡花枕頭，繡花枕頭就是這個。如果你得到裏邊的體、精要的話，外面這絕對重要，這樣才能夠裏外配合。所以外面不是不要，但是要把握住。反之，反過來，如果你裏邊的東西沒把握住，你在外面上去弄的話，那是越走越遠，乃至于到後來，反而形成障礙。我隨舉一例，譬如我們唱念什麼等等的話，他得到了這個體、內涵的話，那個音調等非常重要，因爲這個音本身自然跟法界相應的，它有一種音調自然而然能夠使你心情調柔，有一種音調自然會激發你散亂。所以你得了體以後，它自然應用這個體的時候，一定要靠種種的方便，這個東西一點都不能忽視。所以這個唱念是非常重要，可是你不得體，站在這個上面學，你把握不住它的精義何在，然後你用你的那套東西的話，你說不定是越學越遠，因爲你不了解它的重心何在？你拿著世間的這種概念去看的話，你並不曉得這個世間的，說不定是壞的呢？所以越唱越遠。樣樣東西都是如此。這是我們應該了解的一點。

　　【“若爾須一何等調伏。”】

　　那麼在這種狀態當中要怎麼樣調伏呢？換句話說，這個善知識是怎麼樣自己先用過功調伏了自己呢？下面就說出來了。

　　【“謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。”】

　　他不是一點都沒有哦，隨宜略事修行，略事修行容易懂，他是多多少少修行的。什麼叫隨宜？隨他相宜的，真正的大乘的教法尤其是一定要了解知道完整的總體，然後本末步步上去，不是說隨便碰到一個；隨便碰到一個對他自己是可以的，我碰到念佛就念佛，碰到參禅就參禅，乃至于你隨便念一卷經，多少最後總是這個因緣而進去的，這個情況叫做隨宜。但是這種情況之下他照他的這個辦法去略事修行，自己能夠真的調伏自己嗎？不行。在這種情形自己都不能調伏自己，你怎麼幫助別人？所以我們眼前看得見，有很多人去修行，某人在這個地方能夠得定，打坐，他得定是蠻好，可是出了定，一跑到世間上他那個貪嗔癡還在，所以定是共世間的，如果你用在出世，那個定是絕對重要的。然後你看見這個人得了定了，你要跟他學佛法，不一定。說不定他是一個有大成就者，說不定是個外道！這很清楚很明白，所以我們要把握得住佛法的中心。另外一點你說這個人的戒相，行持非常好，這是佛告訴我們的，但是如果他得不到裏邊的真正的精要的話，形相做得很好，他也不一定。這個人念佛很好，可是他念佛的時候蠻好，念完了佛下來的時候，他貪嗔癡照舊，這個都是叫做隨宜修行。對于整個的大乘圓滿的教法來說的話這個都不大夠，引導我們種善根那絕對好，這個我們要分別的很清楚，所以始終這地方把握住，本論告訴我們的這條直、寬、大、正這麼完整的大路，這個高標准我們不是拿去衡量別人的，而是把這個理路辨別的很清楚，要求自己，說我一定要走這一條路，這個才是真正重要的、說一下。所以像前面說的隨宜略事修行，于相續當中有假證德名，爲什麼叫一個假證德名呢？他因爲隨宜修行，他有一點功夫的，但這一種功夫在佛法的整個的那個大體上來說不算，所以叫假證德名。我們說造房子的那個公案也是一樣，你跑著去要造房子了，你說不定看見那地方，堆了滿地鋼筋，那個水泥，你覺得這地方大概造屋子了，不一定，倒反之它什麼樣子都沒有，他坐在這個辦公室，建築事務所正在規劃，每一個地方弄的很好的話，這個比前者要好。雖然樣子一點都看不見，因爲他是走了正確的方向這樣上去的，這個次第我們要弄的清楚，所以這個地方說假證德名，將來對我們真正修學過程當中很重要的，非常重要。

　　菩提道次第廣論翻譯第十四卷Ｂ面

　　所以這個地方說假證德名，將來對我們真正修學過程當中很重要的，非常重要，必定要把握得住，要不然人家說，這個人好，你也跟著他去，我聽見各式各樣的人，前幾天有人告訴我，說這個盧某人很了不起，他對世間有這麼多貢獻，你們講佛法…

《菩提道次第廣論講記 第14-15卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…