..續本文上一頁好的，好了半天，你們有什麼貢獻啊？我真的想想：我就當時想到了這個，所以我們進入佛門當中也是一樣，看看這個法師，他能夠打坐打幾天，念佛念得如何，這個如何，這是好的，我們要辨別的清楚這個裏邊的差別何在？

　　【“故須一種順總佛教，調相續法。”】

　　就這兩句話，真正的善知識把整個的佛教的總體，他那個次第絲毫不亂，把握住這個原則，所以我剛才說，他工地一動都沒有動，像造房子一樣，樣子全無，但是他坐在這個辦公室裏面這個藍圖就規劃得非常精巧，天衣無縫，這個保證沒有錯，差別就在這裏。

　　【“此即定爲叁種寶學，是故論說調伏等叁。”】

　　把它綱領說起來一定是這個叁學─戒定慧，調伏等叁，那麼把這個東西開開來的話，我們又講六度，又講什麼，現在這個地方，開爲十項。現在我們看看這個十項是什麼。

　　【“其中調伏者，謂屍羅學。”】

　　調伏就是戒。

　　【“別解脫雲”】

　　戒經上面說：

　　【““心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。””】

　　我們這個心像個馬一樣，所以叫心猿意馬。爲什麼叫他馬？這個馬，猴子一樣，一天到晚叮叮咚咚，不停的，又快又利，這是我們的心相，等它跑累了在那睡覺，就這個味道。雖然你經常的去努力要想製止它，不行。那要怎麼辦？這個我們騎馬的人，馬上面有一個所謂馬勒，這個非常的利，還有這個馬須上面有一個剌，這上面利得不得了，這樣才能夠調伏這個，這匹悷馬，那麼現在這個東西是什麼？是別解脫，所以這個戒有這麼大的好處！

　　【“又如分辨教雲：“此是未調所化銜。””】

　　那麼分辨教也是，這個上面告訴我們，這個就是阿含。它說沒有調伏，實際上這個通于大小乘的由基本開始，沒有調伏的人要去調伏他，就是戒。所以這個戒就是調伏那些剛強衆生的這個銜，我們騎馬的時候，馬的嘴巴裏面有個東西拉著，那裏一拉就控製那個馬的。

　　【“如調馬師，以上利銜調悷馬。”】

　　就是調馬的人，以最利的這種銜，調那匹悷馬剛強的很。

　　【“根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應製伏之。”】

　　我們這個五根就像一匹悷馬一樣，他一天到晚跟那個邪境轉的。當這個根要心猿意馬隨著不應該做的境界走的時候，就要去調伏他、應製伏他，這個才是戒的真正的精神。這個不是在外頭，這個叫內學。假定我們偏偏執著在形相上面，我這個地方，怎麼形相，這個外學！所以我們必定要懂得，當你心裏面趣向于這個五欲境界，跟著境轉的時候，要把他拉回來。第一步的功夫，這是戒。

　　【“學習屍羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向，所應作品。”】

　　那個才是我們學戒的目的，學戒的目的幹什麼？調伏這個心馬，以種種的方法，非常努力的製伏他，製伏了他以後，使他心裏面趣向于應該做的地方。所以說不應該做的，止、不要做，應該做的我們就要作，所以止作持犯，就是指這個而言。這個才是戒的真正的目標，這個心本來就是這樣亂的，所以不是叫你消除他，叫你轉化他。這個就是戒。所以第一個就是先要用這個東西調伏。關于這個內容，現在單單在這地方，我們還不容易了解，也不必說清楚它，因爲到後面，在我們學的次第過程當中，自然而然會關于戒的內容說得很詳細，這是我們要學的必然內容，這個地方我們只要曉得次第，一方面曉得次第，一方面曉得那個真正戒的精要在那裏，這個是非常重要的，這個我們開始第一步，一定要了解戒的精要是在這個地方。，所以在這個地方我們要認識一件事情，未得正見談持戒，暫時還談不到，所以在未得正見之前，應該做的事情就是應該具足“信心”。信賴這個善知識聽他的講，那麼這個條件要靠什麼呢？要曉得自己在病，自己在無明大病當中，那個時候你了解了自己的無明大病，心裏上面才曉得我起心動念都是錯的。那個時候才肯依人家，否則總覺得自己對，總看見別人不順眼，這是一個必然的情形。這個佛經上面有過這麼一段公案，實際上這是一個故事。有一個地方，這個地方每年固定到了某個季節他就下毒雨，譬如我們這裏黃梅，到那時候老下雨，譬如北方到春天的話，落沙，固定到那個時候一定會有這個東西來，那麼這個毒雨，就是空氣當中含一種有毒的東西，這個倒不是把我們毒死，把我們會弄得昏迷的。下了這個雨以後，那個水裏面都含了這個東西，大家吃了以後，這個人就會顛倒。過了幾天以後，這個水就流走了，自然而然地清淨的水又來了，慢慢的就又恢複過來，所以這個地方的人，每年都曉得，到了那個時候有段莫名其妙的日子，也不曉得是什麼原因，誰也都不知道。但有的人早一點清醒，覺得奇怪，到最後大家都清醒了，但不知道這個原因何在。那麼就是有一個絕頂聰明的人，他經過了長時觀察以後，他就想可能這個雨有關系，所以他事先經過了多少時候觀察以後，他就想大概這個。所以他到那年那個下雨的時候，他就不喝下下來的水，自己事先儲好的水，飲這個水。結果別人飲了這個水果然沒錯，像吃醉了酒一樣，大家顛顛倒倒的，生活完全顛倒了，是非完全顛倒了，他保持的很清醒。因爲他保持清醒，所以他就勸別人，某人啊！你做錯了！不對了！結果那個人不但不聽他的，反而覺得我怎麼會錯啊？你顛倒了！覺得這個人沒什麼好說的，勸別人去，結果勸一個人還好，跟他吵了一架就算了，勸二個人，到處去勸人，結果不但人人勸不醒，而且人人反過來說這個家夥瘋了，最後那些被他勸過的人，大家都覺得這個人瘋了，沒有瘋的人就把他關起來打了一頓，關在監牢裏邊。就這樣一直等到事情過去以後，找這個人怎麼找不到了，發現他在監牢裏邊，這個人好端端的，怎麼跑到監牢裏邊去了？他真是有苦說不出。這是個笑話。但是這個故事說明什麼？說明了當我們衆人都在無明顛倒當中，這個有正確認識的人在我們看起來覺得不對的，這也是一個事實。我們現在眼前處處地方都是這樣，我們不必說佛法。譬如說：就我們中國來說，我們中國人兩個朋友，大家難得見了面碰在一起，大家吃一個館子，吃完館子，一定是我請你，你請我。外國人可不是啊！大家見了面了，那我們就一起去吃飯，吃過了，多少錢？參佰塊錢！兩個人，每一個人壹佰伍拾塊，要我們看起來，這是什麼話？你就看不上眼他，反過來他也看不懂你，覺得大家吃過了，各分各的，你們怎麼拉拉扯扯的，幹什麼啊？世間沒有一個事情例外的，我想我們應該了解吧！爲什麼要說這個事情呢？就是在我們正式開始學，一下要想把正見把握住，這個很難，那你既然沒有把握住正見，你覺得不能學，你就沒有機會了。所以這是爲什麼第一個先要認識說：我自己有了病，然後你就肯信賴依靠他，這個才是我們學進去必然的條件。所以前面一再說這個法則不僅是佛法，世間所有的事情都是如此，等到你樣樣弄清楚，要想再做的話，沒有一個事情做的通。第一個，我們不可能有今天就長不大，你絕對不可能說：媽媽的奶是什麼，我弄清楚了再吃；長大了，飯爲什麼要這樣去做，弄清楚了再去吃，那有這個可能嗎？這個細講起來，這是我們必定應該的，這個也是世間的正見，隨順著，這是這一點上面，換句話說我順便一談。我們要了解這個戒，這個行相，那麼有了戒以後，第二個，講定。因爲你在粗猛的現行上面不讓他亂走，那個是粗猛的現象，慢慢的降伏了，你如果不降伏的話盡管你關在屋子裏面，你心裏面還是胡思亂想，那時候你能定嗎？你定不下，如果你勉強硬在那坐的話，這是爲什麼人家學定，一定出毛病的。你完全學不成，那也就算了，反正浪費一點時間，打打瞌睡胡思亂想也就算了，你如果真正的硬把他製抑下來，因爲那個心裏面非常的猛，那時候就要出毛病了。所以現在人家說，動不動走火入魔，就是這個道理。如果你定基好的話，一定很容易，這個我們要清楚，進一步那個時候去學定。

　　【“寂靜者，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。”】

　　那個就是定學。由于我們前面曉得，這個是該做的妙行，所以以前不習慣不想做，現在去做；這個是不該做的惡行，以前盡管一向歡喜，現在不要做，妙行應該進，惡行應該止。那麼要想這樣做的話，是什麼啊？依念正知，一定要有正確的認識，心心念念。所以如果能夠這樣製伏了粗猛的，進一步把已經調息的那個心，一方面心裏已經習慣了，怎麼樣去調伏自己，一方面把粗猛的降伏，所以進一步就用這個來調伏細的，這個時候得到這個心相叫做定。這個戒定有這樣必然的層次，必然的因果關系。假定說我們這這個戒就是說表面做一做的話，那個定跟戒變的毫無關系，要曉得這個，那麼那個時候，內心就發起寂靜住，心就安住在最寂靜的狀態，這個定。那麼有了這個定以後呢，把這個甯靜的心再去深細的觀察，才了解世間的真實的狀態，這個就叫做慧，所以

　　【“近寂靜者”】

　　爲什麼叫近寂靜呢？他不是寂靜，完全寂靜相，但是要相當寂靜的去觀察，才能夠把世間的真正的真相看清楚，這個才是智慧。所以

　　【“依心堪能奢摩他故”】

　　依定學，“奢摩他”就是梵文，翻成我們中文，定、等持、等至、等等，那麼這個奢摩他是什麼呢？心堪能。我們現在是沒有力量的，胡思亂想，不是向上昂就是向下沈，你要叫他聽你招呼，就是像生牛皮一樣，一動都轉不動，這樣。所以你得到了定以後，那心就如你所欲而轉，你要怎麼辦就怎麼辦，所以叫心堪能。

　　【“觀擇真義發起慧學。”】

　　那個時候你才能夠真正的觀察那個真義，心散亂根本看不到，那是慧學。

　　【“如是唯具調伏相續，叁學證德，猶非完足。”】

　　這個就是戒定慧叁樣東西，但真正教人，這叁個夠嗎？還不夠，下面還要幾樣東西。

　　【“尚…

《菩提道次第廣論講記 第14-15卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…