..續本文上一頁須成就聖教功德。”】

　　還要成就聖教的功德，這個聖教功德叫什麼？

　　【“言教富者，謂于叁藏等，成就多聞。”】

　　還要對這個經律論成就多聞。你真正的要教他的話，跟單單自修不一樣，自修你摸清楚你修的路。要想教別人的話，要廣泛的了解所教的對象。雖然你還沒有真正證得佛地，可是佛的經驗，完完整整的。再說你有了這個戒定慧的這個功力，再去看的話，就這個整個的總相、別相你有一個清楚的概念、那時幫助別人就對了。所以他還要博通叁藏。這個多聞功德，就是對教法有豐富的認識。所以，

　　【“善知識敦巴雲：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，于後聖教，能成何益，當時能有何種義利。””】

　　那麼這個善知識敦巴尊者就說：這大乘佛法當中的師長是什麼樣呢？他呀！那一位師長說的時候，能夠發生無量知解，不是簡簡單單的就是告訴你：“就這個！”不是！他能夠對各方面的問題都了解都解決，對于認識，質正量圓，這麼圓滿的認識，然後你照著去修行的時候，他一定次第不誤，眼前得到什麼樣的利益，將來究竟果位是如何？所以因果之間絲毫不差，次第步驟一點不亂，這個才是真正的善知識。所以說這個地方，告訴我們的真正的正！引導我們華嚴這條大王路的原因在此，在這裏。那麼更進一步呢叫達實性！說不但是了解的透徹，還要通達實性。

　　【“達實性者，是殊勝慧學”】

　　前面已經說了戒定慧了，這個慧跟這個地方達實性的慧，差別在那裏呢？因爲真正的慧，我們說起來有叁個次第：聞、思、修。、而聞思修當中又開成六個，“聞”、“聞所成慧”，“思”、“思所成慧，”，“修”、“修所成慧”，這個達實性就是修所成慧，已經真正的通達法無我，那個大乘的達實性的地上菩薩，見道以後，這樣。

　　【“是謂通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。”】

　　真正從這個地方的要達實性，是要通達實性的，這是地上菩薩，如果說萬一沒有的話呢？教理證成也可以，那個是加行位上，乃至于資糧位上也可以，聞思相應的。平常呢，這個天臺所謂大開圓解，就這個，可以了！這個都是加行位上的，那個時候有這個老師。下面德增，

　　【“如是雖能具足教證”】

　　第四是特別講教，第五就是證。剛才前面，不是第四第五，就是教富跟那個達實性兩樣東西，一個是教，一個證，這兩樣功德，那麼戒定慧呢統攝的，這麼說啊！

　　【“若較學者或劣或等、猶非圓足，故須一種德增上者。”】

　　如果他的這個成就跟你一樣，或者比之于差，這個不行。當然對我們來說我們一點名堂都沒有，稍微有一點很好了，可是真正修學佛法的人，從下腳第一步，一直到成佛，等覺還要依靠善知識，所以這個地方既然稱善知識，他這個圓滿的德相，換句話說，總是比你還要來的高明的，不過單單高明夠不夠？還不夠，譬如像我們一點名堂都沒有，他像叁腳貓懂幾下，這個也不行。所以這個次第我們要很清楚的，他至少的條件是什麼呢？就是叁學當中有這個次第，還有呢德行比你增上，如果你一點都沒有的話，他有了叁學，當然比你高了。

　　【“親友集中作如是說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。”】

　　親友集上面告訴我們這麼說：這是菩薩造的論，諸位啊！如果你依靠差的人的話，你就退失。後面特別告訴我們，我們修學佛法一定要依靠善知識，最好的是善知識，最壞的就是惡知識。你如果靠不如你的話，你就退步了，依平等者大家不能進步，如果是依超勝于你的，你就獲得進步，所以我們應該親近超過自己的。

　　【“所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。””】

　　所以這些道理當中，他又把善知識的相，又說一下，應該什麼啊？以戒定慧爲主！而他也超過于你，依著這個次第，這樣來的這種人是最超勝的，最精彩的。那麼另外一個祖師，

　　【“如樸窮瓦雲：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。””】

　　樸窮瓦就是剛才說的敦巴尊者的叁子之一，傳他法的最主要的。他自己怎麼說啊？他說我看見那個前輩，那些祖師菩薩的傳記的時候，心裏好羨慕、好仰望啊！我也是有這個經驗，所以我也鼓勵諸位，剛開始多看前人的傳記，多看因果典型的故事，你自然而然啓發向上的好樂之心，不必在理論上面了解的很多。前面沒有基礎，你先了解這個理論，不一定好，這個次第井然。你有了這樣的心，然後那個理論一認識，馬上派上用場。你沒有這個基礎，認得了理論的話，往往會害你，到那時候，你的眼睛是高不可攀，看看樣樣東西都不在眼下，這個是如天成魔，你就會辛苦無比！這個事情是最痛苦的事情。眼前只是心裏面不知如何是好，完了以後呢，這種心情就是把我們引導向下墮落的因素，當你真正的了解業這個行相以後的話，你一觀察就這麼清楚。到那時候，你自己會害怕，到時會害怕。所以我們現在要看那個善知識他們怎麼作。

　　【“又如塔乙雲：”】

　　又另外一個善知識，

　　【““我于惹珍諸耆宿所，而作目標。””】

　　惹珍就是敦巴尊者當年造這個廟，阿底峽尊者圓寂了以後，敦巴尊者就接受了他的教法，在那裏造一個廟叫惹珍寺。譬如說我們前面說的，博朵瓦、樸窮瓦、慬哦瓦，乃至于後代的，像西藏的什麼白教、黃教，主要的這個淵源都從這個地方流出來的。以我們現在來說的話，我們那盛唐的那些大善知識說我們把那些前面的前輩作爲我們的目標。所以說，

　　【“是須一種目向上望增上德者。”】

　　我們要這樣作，一定一心仰望他，層次很分明。我們現在看佛跟菩薩，一看總覺得遠的不得了，這個佛動不動就把生命腦髓就舍出去，我們太遠了。看看祖師啊！就對我們很近，所以自然而然他對我們呢有這樣的一個接引的功效，就像法華裏邊說的化城喻品，那麼這些祖師們對我們來說，也是個化城，我們更從這個上面找到這個方向，再向上看，就看到最高的佛陀的情況。

　　【“如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。”】

　　上面這個是善知識自己應該的，那麼下面那些就是幫助別人的！這個真正的善知識，除了自調以外，他還要幫助別人，下面在這個地方有一句話很重要，說那個幫助別人之前，有那麼一段話，爲什麼要這樣說？看一看。

　　【“此亦如雲：“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。””】

　　這佛啊，不是拿水來把你的罪洗掉，也不是用他的手，他雖然有神力神通，沒辦法幫你除掉苦，也絕對不是以自證的移到你身上面，他怎麼？把那個法的真實的內涵告訴你、開示給你，教你這樣認真去做，得到解脫。爲什麼這個地方要插這段話呢？這個地方特別告訴我們善知識的形相，認得了以後，你從善知識那裏得到，不是說善知識，你只要靠著他，然後他就把你一口氣一吹，然後像泥塑木雕捏一捏，把你捏成一個佛，不是的。把這個佛法的道理告訴你，你還是要很認真努力精進去學，那時候得到解脫。這是爲什麼我要鼓勵諸位，看那個善知識的傳記，否則的話，我們大家總覺得，現在我是凡夫，然後我在這裏磕了一個頭，磕到那一天的話說不定開悟了！好！沒有這件事情，絕對沒這件事情！必然的沒有一個例外的，你一定要了解。那時候我們聽聞，如果你把握不住這個原則的話，也是這樣的，愈聽愈遠，是愈講愈遠！這個重要的概念，下面才告訴我們。

　　【“若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。”】

　　所以總結一句話，除了把正確、沒有錯誤的這個告訴你，攝受以外，其他的決無任何方便能夠淨化你的罪。在這個地方我提一個問題，既然佛告訴我們說：沒辦法淨除我們罪的話，應該說來說去講法，那麼然後呢講完法我們要念法，爲什麼我們要念佛呢？不是好像有矛盾嗎？大家想想看，現在我們要念佛，假定是照他那樣的話，那麼要念法，這個念佛不是沒有用了嗎？念佛有用的，關鍵在那裏呢？這個考考你們，下個禮拜，你們每一個人給我一點答案，然後呢我在這裏看了這個答案再給你們評分，等一下我就說明這件事情。

　　【“其中四法”】

　　那麼下面就是說：開始幫助別人的這個方法，先說第一個，

　　【“善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧。”】

　　下面說善巧說，不但你懂，而且你懂了以後要懂得怎麼善巧的表達，是說引導的次第要懂得善巧。

　　【“能將法義巧便送入所化心中。”】

　　能夠把這個道理，很巧妙的能夠灌輸到聽的人的心目當中去，這個很重要。

　　【“悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說。”】

　　什麼叫悲愍呢？是你說法的時候，當這利他說法，那個時候等起，就是你說法的相應的這個心情要清淨，不是不淨說法。現在這一點是最難避免最難避免，說實在的，我們真的說法的人，爲了利養名聞而去說法的人，這個倒不太多，倒是什麼？就是自己的習氣相應的。我們習氣當中深細的不說，十惡業當中，語四業當中，绮語，這個绮語就是無始以來就好歡喜說說閑話，那就是你坐在這裏沒什麼事情就在說，嘴巴癢得很！正好有這一堆人坐在這地方聽你講法，你講得很來勁！通常我們最難避免也就是這個狀態，倒不一定是真正的說爲了貪名聞利養，但是這個跟煩惱相應的，這個不行。

　　菩提道次第廣論翻譯第十五卷Ａ面

　　跟煩惱相應的，這個不行。所以他真正的說法悲愍，這個等起心的話，就是你說法的時候你的心裏的動機，以及這個說法的時候前面的動機固然是，後來相應的那個心裏狀態始終是清淨的。什麼才是清淨呢？不顧利養恭敬，不是爲煩惱。而是有什麼？有慈悲，就是你的的確確一心一意爲了別人，來幫忙別人。這個慈悲…

《菩提道次第廣論講記 第14-15卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…