..续本文上一页须成就圣教功德。”】

　　还要成就圣教的功德，这个圣教功德叫什么？

　　【“言教富者，谓于三藏等，成就多闻。”】

　　还要对这个经律论成就多闻。你真正的要教他的话，跟单单自修不一样，自修你摸清楚你修的路。要想教别人的话，要广泛的了解所教的对象。虽然你还没有真正证得佛地，可是佛的经验，完完整整的。再说你有了这个戒定慧的这个功力，再去看的话，就这个整个的总相、别相你有一个清楚的概念、那时帮助别人就对了。所以他还要博通三藏。这个多闻功德，就是对教法有丰富的认识。所以，

　　【“善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。””】

　　那么这个善知识敦巴尊者就说：这大乘佛法当中的师长是什么样呢？他呀！那一位师长说的时候，能够发生无量知解，不是简简单单的就是告诉你：“就这个！”不是！他能够对各方面的问题都了解都解决，对于认识，质正量圆，这么圆满的认识，然后你照著去修行的时候，他一定次第不误，眼前得到什么样的利益，将来究竟果位是如何？所以因果之间丝毫不差，次第步骤一点不乱，这个才是真正的善知识。所以说这个地方，告诉我们的真正的正！引导我们华严这条大王路的原因在此，在这里。那么更进一步呢叫达实性！说不但是了解的透彻，还要通达实性。

　　【“达实性者，是殊胜慧学”】

　　前面已经说了戒定慧了，这个慧跟这个地方达实性的慧，差别在那里呢？因为真正的慧，我们说起来有三个次第：闻、思、修。、而闻思修当中又开成六个，“闻”、“闻所成慧”，“思”、“思所成慧，”，“修”、“修所成慧”，这个达实性就是修所成慧，已经真正的通达法无我，那个大乘的达实性的地上菩萨，见道以后，这样。

　　【“是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。”】

　　真正从这个地方的要达实性，是要通达实性的，这是地上菩萨，如果说万一没有的话呢？教理证成也可以，那个是加行位上，乃至于资粮位上也可以，闻思相应的。平常呢，这个天台所谓大开圆解，就这个，可以了！这个都是加行位上的，那个时候有这个老师。下面德增，

　　【“如是虽能具足教证”】

　　第四是特别讲教，第五就是证。刚才前面，不是第四第五，就是教富跟那个达实性两样东西，一个是教，一个证，这两样功德，那么戒定慧呢统摄的，这么说啊！

　　【“若较学者或劣或等、犹非圆足，故须一种德增上者。”】

　　如果他的这个成就跟你一样，或者比之于差，这个不行。当然对我们来说我们一点名堂都没有，稍微有一点很好了，可是真正修学佛法的人，从下脚第一步，一直到成佛，等觉还要依靠善知识，所以这个地方既然称善知识，他这个圆满的德相，换句话说，总是比你还要来的高明的，不过单单高明够不够？还不够，譬如像我们一点名堂都没有，他像三脚猫懂几下，这个也不行。所以这个次第我们要很清楚的，他至少的条件是什么呢？就是三学当中有这个次第，还有呢德行比你增上，如果你一点都没有的话，他有了三学，当然比你高了。

　　【“亲友集中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。”】

　　亲友集上面告诉我们这么说：这是菩萨造的论，诸位啊！如果你依靠差的人的话，你就退失。后面特别告诉我们，我们修学佛法一定要依靠善知识，最好的是善知识，最坏的就是恶知识。你如果靠不如你的话，你就退步了，依平等者大家不能进步，如果是依超胜于你的，你就获得进步，所以我们应该亲近超过自己的。

　　【“所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。””】

　　所以这些道理当中，他又把善知识的相，又说一下，应该什么啊？以戒定慧为主！而他也超过于你，依著这个次第，这样来的这种人是最超胜的，最精彩的。那么另外一个祖师，

　　【“如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。””】

　　朴穷瓦就是刚才说的敦巴尊者的三子之一，传他法的最主要的。他自己怎么说啊？他说我看见那个前辈，那些祖师菩萨的传记的时候，心里好羡慕、好仰望啊！我也是有这个经验，所以我也鼓励诸位，刚开始多看前人的传记，多看因果典型的故事，你自然而然启发向上的好乐之心，不必在理论上面了解的很多。前面没有基础，你先了解这个理论，不一定好，这个次第井然。你有了这样的心，然后那个理论一认识，马上派上用场。你没有这个基础，认得了理论的话，往往会害你，到那时候，你的眼睛是高不可攀，看看样样东西都不在眼下，这个是如天成魔，你就会辛苦无比！这个事情是最痛苦的事情。眼前只是心里面不知如何是好，完了以后呢，这种心情就是把我们引导向下堕落的因素，当你真正的了解业这个行相以后的话，你一观察就这么清楚。到那时候，你自己会害怕，到时会害怕。所以我们现在要看那个善知识他们怎么作。

　　【“又如塔乙云：”】

　　又另外一个善知识，

　　【““我于惹珍诸耆宿所，而作目标。””】

　　惹珍就是敦巴尊者当年造这个庙，阿底峡尊者圆寂了以后，敦巴尊者就接受了他的教法，在那里造一个庙叫惹珍寺。譬如说我们前面说的，博朵瓦、朴穷瓦、慬哦瓦，乃至于后代的，像西藏的什么白教、黄教，主要的这个渊源都从这个地方流出来的。以我们现在来说的话，我们那盛唐的那些大善知识说我们把那些前面的前辈作为我们的目标。所以说，

　　【“是须一种目向上望增上德者。”】

　　我们要这样作，一定一心仰望他，层次很分明。我们现在看佛跟菩萨，一看总觉得远的不得了，这个佛动不动就把生命脑髓就舍出去，我们太远了。看看祖师啊！就对我们很近，所以自然而然他对我们呢有这样的一个接引的功效，就像法华里边说的化城喻品，那么这些祖师们对我们来说，也是个化城，我们更从这个上面找到这个方向，再向上看，就看到最高的佛陀的情况。

　　【“如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。”】

　　上面这个是善知识自己应该的，那么下面那些就是帮助别人的！这个真正的善知识，除了自调以外，他还要帮助别人，下面在这个地方有一句话很重要，说那个帮助别人之前，有那么一段话，为什么要这样说？看一看。

　　【“此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。””】

　　这佛啊，不是拿水来把你的罪洗掉，也不是用他的手，他虽然有神力神通，没办法帮你除掉苦，也绝对不是以自证的移到你身上面，他怎么？把那个法的真实的内涵告诉你、开示给你，教你这样认真去做，得到解脱。为什么这个地方要插这段话呢？这个地方特别告诉我们善知识的形相，认得了以后，你从善知识那里得到，不是说善知识，你只要靠著他，然后他就把你一口气一吹，然后像泥塑木雕捏一捏，把你捏成一个佛，不是的。把这个佛法的道理告诉你，你还是要很认真努力精进去学，那时候得到解脱。这是为什么我要鼓励诸位，看那个善知识的传记，否则的话，我们大家总觉得，现在我是凡夫，然后我在这里磕了一个头，磕到那一天的话说不定开悟了！好！没有这件事情，绝对没这件事情！必然的没有一个例外的，你一定要了解。那时候我们听闻，如果你把握不住这个原则的话，也是这样的，愈听愈远，是愈讲愈远！这个重要的概念，下面才告诉我们。

　　【“若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。”】

　　所以总结一句话，除了把正确、没有错误的这个告诉你，摄受以外，其他的决无任何方便能够净化你的罪。在这个地方我提一个问题，既然佛告诉我们说：没办法净除我们罪的话，应该说来说去讲法，那么然后呢讲完法我们要念法，为什么我们要念佛呢？不是好像有矛盾吗？大家想想看，现在我们要念佛，假定是照他那样的话，那么要念法，这个念佛不是没有用了吗？念佛有用的，关键在那里呢？这个考考你们，下个礼拜，你们每一个人给我一点答案，然后呢我在这里看了这个答案再给你们评分，等一下我就说明这件事情。

　　【“其中四法”】

　　那么下面就是说：开始帮助别人的这个方法，先说第一个，

　　【“善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧。”】

　　下面说善巧说，不但你懂，而且你懂了以后要懂得怎么善巧的表达，是说引导的次第要懂得善巧。

　　【“能将法义巧便送入所化心中。”】

　　能够把这个道理，很巧妙的能够灌输到听的人的心目当中去，这个很重要。

　　【“悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说。”】

　　什么叫悲愍呢？是你说法的时候，当这利他说法，那个时候等起，就是你说法的相应的这个心情要清净，不是不净说法。现在这一点是最难避免最难避免，说实在的，我们真的说法的人，为了利养名闻而去说法的人，这个倒不太多，倒是什么？就是自己的习气相应的。我们习气当中深细的不说，十恶业当中，语四业当中，绮语，这个绮语就是无始以来就好欢喜说说闲话，那就是你坐在这里没什么事情就在说，嘴巴痒得很！正好有这一堆人坐在这地方听你讲法，你讲得很来劲！通常我们最难避免也就是这个状态，倒不一定是真正的说为了贪名闻利养，但是这个跟烦恼相应的，这个不行。

　　菩提道次第广论翻译第十五卷Ａ面

　　跟烦恼相应的，这个不行。所以他真正的说法悲愍，这个等起心的话，就是你说法的时候你的心里的动机，以及这个说法的时候前面的动机固然是，后来相应的那个心里状态始终是清净的。什么才是清净呢？不顾利养恭敬，不是为烦恼。而是有什么？有慈悲，就是你的的确确一心一意为了别人，来帮忙别人。这个慈悲…

《菩提道次第广论讲记 第14-15卷》全文未完，请进入下页继续阅读…