..续本文上一页好的，好了半天，你们有什么贡献啊？我真的想想：我就当时想到了这个，所以我们进入佛门当中也是一样，看看这个法师，他能够打坐打几天，念佛念得如何，这个如何，这是好的，我们要辨别的清楚这个里边的差别何在？

　　【“故须一种顺总佛教，调相续法。”】

　　就这两句话，真正的善知识把整个的佛教的总体，他那个次第丝毫不乱，把握住这个原则，所以我刚才说，他工地一动都没有动，像造房子一样，样子全无，但是他坐在这个办公室里面这个蓝图就规划得非常精巧，天衣无缝，这个保证没有错，差别就在这里。

　　【“此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。”】

　　把它纲领说起来一定是这个三学─戒定慧，调伏等三，那么把这个东西开开来的话，我们又讲六度，又讲什么，现在这个地方，开为十项。现在我们看看这个十项是什么。

　　【“其中调伏者，谓尸罗学。”】

　　调伏就是戒。

　　【“别解脱云”】

　　戒经上面说：

　　【““心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。””】

　　我们这个心像个马一样，所以叫心猿意马。为什么叫他马？这个马，猴子一样，一天到晚叮叮咚咚，不停的，又快又利，这是我们的心相，等它跑累了在那睡觉，就这个味道。虽然你经常的去努力要想制止它，不行。那要怎么办？这个我们骑马的人，马上面有一个所谓马勒，这个非常的利，还有这个马须上面有一个剌，这上面利得不得了，这样才能够调伏这个，这匹悷马，那么现在这个东西是什么？是别解脱，所以这个戒有这么大的好处！

　　【“又如分辨教云：“此是未调所化衔。””】

　　那么分辨教也是，这个上面告诉我们，这个就是阿含。它说没有调伏，实际上这个通于大小乘的由基本开始，没有调伏的人要去调伏他，就是戒。所以这个戒就是调伏那些刚强众生的这个衔，我们骑马的时候，马的嘴巴里面有个东西拉著，那里一拉就控制那个马的。

　　【“如调马师，以上利衔调悷马。”】

　　就是调马的人，以最利的这种衔，调那匹悷马刚强的很。

　　【“根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。”】

　　我们这个五根就像一匹悷马一样，他一天到晚跟那个邪境转的。当这个根要心猿意马随著不应该做的境界走的时候，就要去调伏他、应制伏他，这个才是戒的真正的精神。这个不是在外头，这个叫内学。假定我们偏偏执著在形相上面，我这个地方，怎么形相，这个外学！所以我们必定要懂得，当你心里面趣向于这个五欲境界，跟著境转的时候，要把他拉回来。第一步的功夫，这是戒。

　　【“学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。”】

　　那个才是我们学戒的目的，学戒的目的干什么？调伏这个心马，以种种的方法，非常努力的制伏他，制伏了他以后，使他心里面趣向于应该做的地方。所以说不应该做的，止、不要做，应该做的我们就要作，所以止作持犯，就是指这个而言。这个才是戒的真正的目标，这个心本来就是这样乱的，所以不是叫你消除他，叫你转化他。这个就是戒。所以第一个就是先要用这个东西调伏。关于这个内容，现在单单在这地方，我们还不容易了解，也不必说清楚它，因为到后面，在我们学的次第过程当中，自然而然会关于戒的内容说得很详细，这是我们要学的必然内容，这个地方我们只要晓得次第，一方面晓得次第，一方面晓得那个真正戒的精要在那里，这个是非常重要的，这个我们开始第一步，一定要了解戒的精要是在这个地方。，所以在这个地方我们要认识一件事情，未得正见谈持戒，暂时还谈不到，所以在未得正见之前，应该做的事情就是应该具足“信心”。信赖这个善知识听他的讲，那么这个条件要靠什么呢？要晓得自己在病，自己在无明大病当中，那个时候你了解了自己的无明大病，心里上面才晓得我起心动念都是错的。那个时候才肯依人家，否则总觉得自己对，总看见别人不顺眼，这是一个必然的情形。这个佛经上面有过这么一段公案，实际上这是一个故事。有一个地方，这个地方每年固定到了某个季节他就下毒雨，譬如我们这里黄梅，到那时候老下雨，譬如北方到春天的话，落沙，固定到那个时候一定会有这个东西来，那么这个毒雨，就是空气当中含一种有毒的东西，这个倒不是把我们毒死，把我们会弄得昏迷的。下了这个雨以后，那个水里面都含了这个东西，大家吃了以后，这个人就会颠倒。过了几天以后，这个水就流走了，自然而然地清净的水又来了，慢慢的就又恢复过来，所以这个地方的人，每年都晓得，到了那个时候有段莫名其妙的日子，也不晓得是什么原因，谁也都不知道。但有的人早一点清醒，觉得奇怪，到最后大家都清醒了，但不知道这个原因何在。那么就是有一个绝顶聪明的人，他经过了长时观察以后，他就想可能这个雨有关系，所以他事先经过了多少时候观察以后，他就想大概这个。所以他到那年那个下雨的时候，他就不喝下下来的水，自己事先储好的水，饮这个水。结果别人饮了这个水果然没错，像吃醉了酒一样，大家颠颠倒倒的，生活完全颠倒了，是非完全颠倒了，他保持的很清醒。因为他保持清醒，所以他就劝别人，某人啊！你做错了！不对了！结果那个人不但不听他的，反而觉得我怎么会错啊？你颠倒了！觉得这个人没什么好说的，劝别人去，结果劝一个人还好，跟他吵了一架就算了，劝二个人，到处去劝人，结果不但人人劝不醒，而且人人反过来说这个家伙疯了，最后那些被他劝过的人，大家都觉得这个人疯了，没有疯的人就把他关起来打了一顿，关在监牢里边。就这样一直等到事情过去以后，找这个人怎么找不到了，发现他在监牢里边，这个人好端端的，怎么跑到监牢里边去了？他真是有苦说不出。这是个笑话。但是这个故事说明什么？说明了当我们众人都在无明颠倒当中，这个有正确认识的人在我们看起来觉得不对的，这也是一个事实。我们现在眼前处处地方都是这样，我们不必说佛法。譬如说：就我们中国来说，我们中国人两个朋友，大家难得见了面碰在一起，大家吃一个馆子，吃完馆子，一定是我请你，你请我。外国人可不是啊！大家见了面了，那我们就一起去吃饭，吃过了，多少钱？参佰块钱！两个人，每一个人壹佰伍拾块，要我们看起来，这是什么话？你就看不上眼他，反过来他也看不懂你，觉得大家吃过了，各分各的，你们怎么拉拉扯扯的，干什么啊？世间没有一个事情例外的，我想我们应该了解吧！为什么要说这个事情呢？就是在我们正式开始学，一下要想把正见把握住，这个很难，那你既然没有把握住正见，你觉得不能学，你就没有机会了。所以这是为什么第一个先要认识说：我自己有了病，然后你就肯信赖依靠他，这个才是我们学进去必然的条件。所以前面一再说这个法则不仅是佛法，世间所有的事情都是如此，等到你样样弄清楚，要想再做的话，没有一个事情做的通。第一个，我们不可能有今天就长不大，你绝对不可能说：妈妈的奶是什么，我弄清楚了再吃；长大了，饭为什么要这样去做，弄清楚了再去吃，那有这个可能吗？这个细讲起来，这是我们必定应该的，这个也是世间的正见，随顺著，这是这一点上面，换句话说我顺便一谈。我们要了解这个戒，这个行相，那么有了戒以后，第二个，讲定。因为你在粗猛的现行上面不让他乱走，那个是粗猛的现象，慢慢的降伏了，你如果不降伏的话尽管你关在屋子里面，你心里面还是胡思乱想，那时候你能定吗？你定不下，如果你勉强硬在那坐的话，这是为什么人家学定，一定出毛病的。你完全学不成，那也就算了，反正浪费一点时间，打打瞌睡胡思乱想也就算了，你如果真正的硬把他制抑下来，因为那个心里面非常的猛，那时候就要出毛病了。所以现在人家说，动不动走火入魔，就是这个道理。如果你定基好的话，一定很容易，这个我们要清楚，进一步那个时候去学定。

　　【“寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。”】

　　那个就是定学。由于我们前面晓得，这个是该做的妙行，所以以前不习惯不想做，现在去做；这个是不该做的恶行，以前尽管一向欢喜，现在不要做，妙行应该进，恶行应该止。那么要想这样做的话，是什么啊？依念正知，一定要有正确的认识，心心念念。所以如果能够这样制伏了粗猛的，进一步把已经调息的那个心，一方面心里已经习惯了，怎么样去调伏自己，一方面把粗猛的降伏，所以进一步就用这个来调伏细的，这个时候得到这个心相叫做定。这个戒定有这样必然的层次，必然的因果关系。假定说我们这这个戒就是说表面做一做的话，那个定跟戒变的毫无关系，要晓得这个，那么那个时候，内心就发起寂静住，心就安住在最寂静的状态，这个定。那么有了这个定以后呢，把这个宁静的心再去深细的观察，才了解世间的真实的状态，这个就叫做慧，所以

　　【“近寂静者”】

　　为什么叫近寂静呢？他不是寂静，完全寂静相，但是要相当寂静的去观察，才能够把世间的真正的真相看清楚，这个才是智慧。所以

　　【“依心堪能奢摩他故”】

　　依定学，“奢摩他”就是梵文，翻成我们中文，定、等持、等至、等等，那么这个奢摩他是什么呢？心堪能。我们现在是没有力量的，胡思乱想，不是向上昂就是向下沉，你要叫他听你招呼，就是像生牛皮一样，一动都转不动，这样。所以你得到了定以后，那心就如你所欲而转，你要怎么办就怎么办，所以叫心堪能。

　　【“观择真义发起慧学。”】

　　那个时候你才能够真正的观察那个真义，心散乱根本看不到，那是慧学。

　　【“如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足。”】

　　这个就是戒定慧三样东西，但真正教人，这三个够吗？还不够，下面还要几样东西。

　　【“尚…

《菩提道次第广论讲记 第14-15卷》全文未完，请进入下页继续阅读…