..續本文上一頁也有它特別的理由，應該說特別的標准，這個標准我們到後面才慢慢的一步一步的去了解它。
【“是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲：“黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。””】
他們師兄弟兩個說：某人哪！我現在不管說多少法，我心裏面從來沒有受一個善哉！人家當然一定會稱贊他，說你說的好，盡管人家說，但是他心裏面清楚明白，他心裏曉得我說法不是受這個，爲什麼？因爲他感覺衆生的苦，他是有悲心。這有什麼好處呢？就是如果在這種情況之下你心裏面一定是把持著佛法的根本，安住在這個上面，你不會動搖，否則的話，我們說法的時候不知不覺就偏向我們所好的。今天假定說我有名相應、利相應的話，今天爲了化一個緣特別贊歎布施，明天又爲了這個又特別說這個，今天心裏面很歡喜绮語，就天花亂墜的說了一大堆，明天不高興了以後就閉上嘴巴睡大覺，這個東西自然而然不相應。聽的人也一樣，這主要的原因我隨便一提，這個是悲愍。下面是
【“具精勤者，謂于利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。”】
這不但有悲心還要精進，具精勤。真正講法的時候，這個幫助別人是不容易的事情！我想我們大家都有這個經驗，那不要說說法，我們這裏最簡單的就是燒飯，發好心的去燒飯，跑到廚房裏這件事情是難哪！他要淡的、他要鹹的，他要煮的爛一點、他不要煮的太爛，你不曉得怎麼是好。沒有做的時候很發心，做了兩天心裏面就說，受不過。佛法也是一樣的，要去調伏別人，爲我自己的煩惱你可以這麼說。爲了幫助別人的情況就完全不一樣。所以說真正修學佛法，自利固然難，利他是更難，那時候要把那大悲心具起的，要想幫助人的話不但要大智慧，而且要大精進的力量，所以在利他當中勇、悍、剛、決。勇是勇猛直前，悍是不怕一切，剛的時候絕不摧折，果斷決定，遠離厭患。不要想這個不行，那個不行。單單說遠離厭患不容易的，後面他又告訴我們種種善巧，你了解了這善巧，照著這善巧去做的話，你自然會做到。要不然單單看文字上面，我們現在聽起來、看起來覺得很過瘾，做起來的話，還沒有做已經望風披靡的逃走掉了，所以在這種情況之下，能夠絕不怕。數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說的勞苦。這已經是完全了，具勤是第五個，離厭是最後一個，這就十項，這十項已經圓滿具足了。
【“博朵瓦雲：“叁學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。”】
那麼這裏邊叁學及達實性、悲愍這是最主要的，其他的附注。他就舉了一個：
【“我阿阇黎向尊滾，既無多聞複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。”】
博朵瓦有一個老師，他依止的老師響尊滾，他這個人實際上並沒有多聞，而且也不耐勞，平常講話就算應酬語他也是說不來，但是他有前面說的叁學、達實性，又有悲心。任何人你只要跟他一起的話，就得到好處。善知識就是這樣。我現在想起來了，仁法師也是一樣，應酬話他也不大善巧，平常跑的去，我很少看見他跟人家說應酬話，說它個五分鍾。通常叁句話，說完了，沒有了好了，坐在那裏你坐五分鍾，他就是這樣。以前我曾經看過弘一大師的傳記，我覺得現在還是有這種人，但是跟著他就有好處。
【“咛敦”】
下面是另外一個人。
【“全無善說，雖說施願，唯作是念今此大衆皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。””】
另外一個叫咛敦，這個人也是一樣的，不善辭令，那完全不善辭令。就算施願，就說施主來，然後給他祝願，那個時候我們通常說：叁寶加持你，或者增福延壽這一類。這種話他都說不來，他說完了以後，人家也不知道他說些什麼！這麼樣的一個人，但是因爲他具有前面這五個條件，所以任何人不管是那一個，能夠親近他就得到好處。這個就是前面告訴我們這個善知識的形相。舉了例子，博朵瓦告訴我們的兩位善知識。下面我們看這個文：
【“如是若于諸所學處，不樂修行，唯贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。”】
像上面我們說的這些，假定說他對于這些前面所說的，並沒有認真的修行，乃至于心裏面也並沒有好樂，好樂一心一意去修行，只是說贊美這個學處，說這樣有什麼好，有什麼好。這個概念我們要很清楚、很明白，自己去體會、去認識它。尤其是我們修學佛法的人。我們每一個人，都對于佛法有很大的景仰心。這個佛陀真偉大，真了不起，這個心情對于叁寶的贊美，但是更重要的我們要怎麼樣去學習，這個是兩件事情。所以在高僧傳上面有這麼一個公案：有一位大德他一生成就很高，臨終的時候，很多弟子七衆信徒就向他請開示。大家總覺得，這個了不起的大德，有修有證，這個開示總是非常玄奧的。結果他說了四句佛的略教戒經：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。大家聽著再講下去，沒有了。大家心裏面就覺得好像很失望，說：“什麼？講的就是這個？”“說你們大家不錯，都仰望說這個善知識想來求他，所以大家都曉得恭敬有道的人，你們不曉得照著他是怎麼成就的去做。”所以說人皆知之近有道者，不知行之自得道也。我寫在黑板上。每個人都曉得尊重恭敬贊歎有道的人，說這個人了不起，卻有一件事情對我們更重要的，你自己去做的話，那麼你也能夠有這樣的成就。是！讓我們贊歎等等有絕大好處，因爲這個做爲我們一心仰求的目標，做爲我們心目當中祈求的一個目標。可是真正要做到它的話是什麼？你認真如法去做，這個才是我們重要的事情。這位大德說完了以後，下面加了兩個字，真可惜！真可惜！這個悲，就是，那個是文言，換句話說你們真正照著去做，是你們成就。你別看這麼簡單的幾句話，簡單的幾句話說起來好容易，你可以把它說的天花亂墜，但是于事實有補否？有沒有真正的幫助？沒有。這個是最值得我們警惕的，所以我們真正要在這個地方，重要的不要對別人去評頭論足，他好，贊歎不已；他壞，你就說他；你自己看，我應該怎麼辦？見賢思齊也，看見他精彩，想我怎麼樣才能夠跟他學，他爲什麼能夠做到？找到他做到的因，你能夠努力去做，你就是他，就是佛。見不賢是內自省也，看見人家不對自己反省，我可不要這樣！我們不要去評頭論足別人，那是一點意思都沒有。所以這個地方，注意我們真正應該好樂的地方是要好樂修行。因爲要修行所以才必須要多聞；這個是重要的，所以這個多聞是修行必須的。如果說我們不幸弄錯了，聽懂了以後講給別人聽的話，實在非常可惜。産生什麼毛病呢？唯贊學處所有美譽，這個佛法好！到處勸人，到處說什麼，自己不樂修行，這個是一個損失，這是一種。或其功德，或者贊美這個功德，你這樣去做有多少功德，某人有多少大的成就，幹什麼啊？以謀自活。這個地方說的更實在，前面有的時候我們說名聞利養，什麼等等是各式各樣的，總之一句話，我們弄這個東西是爲了什麼？爲了這個，錯了；這種情況是不堪任爲善知識，這種人不能做爲善知識。下面說：
【“宛如有人贊美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者．而問彼曰：汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故。”】
就好像有人說這栴檀香是多好！他爲什麼要這樣去做？他是爲了賣狗皮膏藥，自己求活命。那麼有的人真的要求妙栴檀的就來問，你有嗎？沒有。在這種情況之下都是空話，這毫無真實意義。這個栴檀不一定也不僅僅是我們現在點的檀香，佛法裏面通常講的栴檀是牛頭栴檀，這個香可以摧毀一切毒，它一點點東西你碰上的話，什麼毒都消除掉了，香味那更是不在話下。在我們中國曆史上面曾經有過這麼一次，漢朝，那時候有一個西域的使者來進貢。進貢的時候，這個裏邊有那個名是牛頭栴檀，那牛頭栴檀列出來的份量多少？四铢，金字旁一個朱字，四铢。我們說斤、兩；兩下面是錢，錢下面是什麼？分，分下面是铢。那個小的簡直一錢已經少的一點點了，錢下面是分，分下面是铢。一兩是十錢，一錢是十分，一分是十铢，換句話說只有一兩的千分之四，一兩已經不得了的少，千分之四。那個時候朝廷的規矩，進貢再名貴的東西，它一定有最低的限度，所以不上兩的東西根本就太開玩笑了，但是不曉得這是無價之寶。所以那個時候這個官不知道是什麼名字，相當于現在我們的外交部，那時候也就是禮部，朝觐那個皇帝之前，先要經過禮部的大臣，然後各式各樣有關的。一看這個，四铢。這個不行，不夠那個規定，就沒有讓他進貢。那個使臣非常聰明，沒辦法進貢也就算了。那天早晨他就把那四铢當中拿出來好少好少象征性的一點點，就把那個牛頭栴檀一點，那個芬芳幾十裏路都是那香味，那種香味，此香只應天上有。早朝的時候大家聞到，說從來沒有聞到過這麼個美妙的香法，而且人人聞到了，大家就問了：“這很吉祥的香味！這香那來的呢？”大家不知道。那個時候，那個使臣也在朝廷上面，樣子表情很特別的樣子，所以旁邊那個禮部的大臣想這大概有關系，就問問他。他們當時不便說，退了以後就問他：“怎麼，你曉得嗎？”“是。”“這是什麼東西？”“就是我送來進貢的。”“送來進貢的你怎麼不來貢呢？”按照天朝上國的規定說不上兩是不行，我現在只有四铢我沒辦法。”“這個事情好像有例外。”那麼就報告，結果接受下來了。中國曆史上曾經出現過這麼一個公案，說要真正求的這個妙栴檀，有這麼一件事情。我們現在這個是一個比喻，實際上就是說，這個有非常殊勝的種種的功效，但是要真實的東西，不是我們嘴巴上面講，或是自己羨慕而贊歎，乃至于爲了自求活命，不管是名聞利養，空話戲論。下面引經證：
【“叁摩地王經雲：“末世諸苾刍，多是無律儀，希欲求多聞，唯贊美屍羅，然不求屍羅。””】
就是說末法…
《菩提道次第廣論講記 第14-15卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…