菩提道次第廣論翻譯第十四卷Ａ面

　　所以說，記住這個話，

　　【“故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力。”】

　　真正講聞這個道理，你真正想修學佛法的人的話，那麼這些人真正具足智慧的，要努力，要從這個地方努力，這是我們開始下手的地方。所以我在這個地方，很多其他的地方比較次要的也是這樣。因爲當年我老師告訴我，我現在深深體會到就是這樣，那時候我學打坐也好，學什麼也好，學學盤腿，這些東西，他老是呵斥我，你忙這個幹什麼？實際上這個非常重要，非常重要。後來我才知道，你一定要怎麼用心的心法你知道了，然後你兩個腿一盤，很快就上去了，否則的話你把那個惡習慣養成功了，叫你改是千辛萬苦，這是千真萬確的，不是不注意，而是要注意的，可是你要本末把握的清楚。

　　【“凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。”】

　　所以不管是講也好，聽也好，對于這個所講所聽的教授，這個前面的加行，什麼叫第一加行呢？這個加行有好幾個層次，最重要的是根本，你一定要把握的住這本末在什麼地方？是的我們現在說這個地方，教室要好，要涼，要通風，要什麼，這些東西萬一沒有，沒有關系。就是這個講的人，的確是個善知識，聽的人的的確確是你如法如理的，然後呢你至誠恭敬的去聽，就這個樣。所以我這個老師他就告訴我，那時候我們在印度的時候，那時候真苦！外面下大雨，裏面下小雨，外面刮大風，裏面刮小風，就這樣一個狀態。中午吃飯的話，吃過了以後，弄完了以後，下午上課就在這個地方，我去的時候，已經改善了一些。到那時候，有的人在那個地方，覺得這地方皺一皺眼，老師跑上去大吼一聲，你在那幹什麼？你還在想著飯粒子啊！就這樣，他們當然也不大注意，這是千真萬確的事實，他的精神貫注在這裏，這個地方說第一加行就是說，你能夠圓滿當然好，不圓滿的話最重要的。那時候老師就告訴我們一個故事，那地方很冷，(達隆撒拉)那個海拔一千七百多公尺，可能比阿裏山還要高，這個我就不知道了，到那個冬天，我那年在那地方，九月裏面九月底，那個後面，那個後山上都是雪。九月底現在已經過了一段時候了，冬天實在冷。他就跟我們說，我們那時候在剛開始學的時候，那時候他們在西藏，真正冷的地方，到了這個冬天，那個山上有的出去燒開水燒不開的，實在太冷了，不管你怎麼大的火，就是燒不開。然後他說我一直到叁十幾歲沒穿過襪子。不是我們現在這樣，這個房子裏面這麼暖，老師講，講完了以後，馬上准備下去跑出去大家要論辯，這個就是一方面最佳的學習，一方面最佳的考試，所以剛開始實在受不了。到後來那個腳上的厚皮這麼厚，既沒有鞋子也沒有襪子穿，出去就出去了，那個石頭上面，剛踩上去，說冷，冷的感覺都沒有，都麻木掉了。但是他慢慢、慢慢的，所以才能夠學習出這樣好的東西來。當然我並不是說希望我們諸位做到它，可是至少曉得古人的榜樣，所謂這古人並不一定說幾百年以前的，就是他正法時候，像法時候，他們學法的精神根本差別何在，我們一定要具足。說，你甯願不來聽，說這我就不行，我就不想去聽，那好，那乃至于現在這地方，所以我前頭，我的的確確，希望你們，強迫你們來，有個原因的，大家多多少少曉得，這一個完整的教授是什麼，等到下面第一個共下士講完了，你們要不要來聽沒關系，你們可以不要來聽，但是來聽的人，不准許打瞌睡，這個我今天先說明。當然特別的理由，你晚上很晚回來，有特別的公事，那個絕對原諒。在這種情況之下，那怕你在這前面一個人打瞌睡，我也很認認真真的跟你講，講完了以後，我下面還要跟你說，這個原因，我要這裏說清楚。就是我們心裏面，一定要跟這個相應，這個才是對得起自己，不要說對不起人家，不要說，這個千真萬確的是一個事實。

　　【“恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。教授先導已宣說訖。”】

　　那個不必要說得太多了，那麼最重要的地方，最概略的把這個東西拿出來，如果你要詳細知道的，其它地方。所以在我們正式講那個教授之前，前面應該有的幾樣東西，在這個地方先說明。說有這樣的完整的一個教授，這個教授從什麼樣的情況來的，第一個造者這麼樣的殊勝，這樣的殊勝的成就者，他一生造的法當中造這樣圓滿的法，這樣的圓滿法應該怎麼樣去講，怎麼樣去聽，才能夠跟他圓滿的情況相應。到那個時候啊，現在下面來了，所以谛聽，谛聽，善思念之，下面通常佛陀就開口說話。我們現在呢，就也認真的學習這個大善知識告訴我們的。

　　所以說，第四

　　【“如何正以教授”】

　　那個是正確的相應的來說佛法的精要，把這個精要引導學徒、而這個時候，有它必然的次第。那個分成兩部分。

　　【“一、道之根本親近知識軌理。二、既親近已如何修心次第。”】

　　修學佛法最主要的根本在那裏？親近善知識。所以一開頭說過了，聽聞佛法分二部分。第一個善知識，第二個自己。這樣，所以一百加一百等于一百。前面一百善知識，這個就在第一個大綱，這個第一個大子目當中，然後呢親近以後，如何修習在後面一個。

　　【“初中分二”】

　　這個親近善知識那個分二，

　　【“令發定解故稍開宣說”】

　　第一個。第二個“總略宣說修持軌理。”

　　使得我們真正如何進去。所以先簡單的說明一下，讓我們産生一個確定的認識。有了這個認識，下面告訴我們簡單的，也扼要的告訴我們修行的最重要的原則，這兩個非常重要。實際上呢？每一個部分在我的感覺當中都是必不可少的，而這個每一部分確實把我們現在的所有的弊病都一一的指出來，你能夠改善多少，就能夠跟法相應多少。

　　【“今初，攝決定心藏雲：“住性數取趣，應親善知識。””】

　　這一個祖師的語錄上面這麼告訴我們，說這個決定心藏，我不能肯定祖師語錄還是論，我不知道。住性這個性是什麼？平常我們分一般的凡夫，分叁個項目，一個叫決定性或者決定聚，或著另外一個呢叫不定聚，還有一個叫邪定聚。那麼決定性就是這種人已經種了善根，決定是要向佛法上面走的。另外這邪定聚這種人沒有善根，決定不能進入佛法的。還有一種人叫不定聚，他不一定，碰見一般的人跟著一般人走，如果得到好的知識引導的話，他就進入佛法。現在那個住性的話就是決定性的衆生，通常這種人，我們說屬于因位的行者，習種性、道種性、聖種性什麼……等等，我們看不同的開合說明。平常我們說信、住、行、相、地什麼……等等，就是這個地方所指的住性的數取趣，數取趣就是有情，就是我們。換句話說真正有善根想修學佛法的人，他決定應該親近善知識，這是最重要的。這個是論上面的，我想這應該是論。

　　【“又如铎巴所集博朵瓦語錄”】

　　那個下面祖師的語錄，祖師語錄怎麼說呀？說︰

　　【““總攝一切教授首，是不舍離善知識。””】

　　那個博朵瓦，那是敦巴尊者的叁個最主要的大弟子，換句話說這個是傳阿底峽尊者，最完整教授的，而阿底峽尊者是在那個時代整個佛教界當中的頂嚴，把印度大小各宗各派能夠完整圓滿的，能夠積聚起來的就是他，而真正能夠傳承完整佛法事業的敦巴尊者。敦巴尊者有主要叁個弟子，其中一個就是博朵瓦。博朵瓦，樸窮瓦，慬哦瓦，平常稱他爲敦巴叁子，實際上西藏的佛法就靠他們叁個人傳下來的。那麼他這麼說呀，他說總攝一切教授的首，把所有的這個佛陀的教誡的精要積聚起來，這個裏邊的頭，換句話說，這是綱要裏邊的綱要，什麼呀？一句話－－不離善知識。在我們來說，我們平常比較宗仰的華嚴，華嚴一樣的，你要學一切智智，要學佛法，只有一件事情，依靠善知識，不離善知識。你們把那個華嚴入法界品去看，好像從六十七卷開始看，處處地方強調這東西，一直到最後一直強調，所以沒有一個例外的，佛、菩薩、祖師，凡是修行者皆是如此。說到這裏我也順便想起來了，我們現在動不動看這個不行，那個不行，看不起別人，那表示我們最多也只是一個不定聚，弄的不好的話，我們就是邪定聚當中，所以決定種性的衆生，地上到賢位，沒有一個人例外的，都是一心一意的仰賴依靠善知識，這就是我們學習的榜樣。下面說。

　　【“能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識。”】

　　能夠使我們學的人，身心當中得到好處的，而這個好處再微小，那怕最起碼一點點，從功德方面來說，集聚功德。從減過方面斷德方面來說，就淨除罪障，消除過失，最起碼的一點點，都靠善知識，而這個是什麼？這個就是一切善樂的根本。這我現在千真萬確的體會到，我記得我剛開始頭上那個出家的時候，那時候我們住在臺北同淨蘭若，我跟仁法師住在隔壁，中間有個小小的庫房，經常我們幾天不講一句話的，這個是千真萬確。雖然每天有一個聊天的時間，總是到那時候你非出來不可，平常是不可以出來，到時候非出來不可。他那個生活也是很刻板，我現在非常歡喜，那聽他講完了大家進去，盡管如此，關在屋裏面更是鴉雀無聲，沒有幾個人嘛！但是你心裏面覺得他就在隔壁，這樣你隨時隨地這個心裏就感受到。那個時候，就不知不覺的內心上面有兩樣東西，當你不安的時候，他是個靠山，當你亂的時候，他會跑到你，像兩個眼睛瞪大了，你自然就收攝起來了。何況看見他，平常很多小地方，就是因爲日常生活當中一舉一動，現在你心目當中會留下來不可磨滅的，那時我剛開始，以後每一個地方層層上去，我始終是這種感覺，這是的的確確的，所以這個善知識實在太重要，實在太重要。

　　【“故于最初，依師軌理，極爲緊要。”】

　　所以在這個地方，“依師”，注意哦！很有意思，這個依字是個大學問！不是沒有老師，…

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