..续本文上一页念佛的也一样的，不可以随便轻毁任何一个人，你只有说：“我现在能力不够，我只有念这个，等到我能力够的时候，我也要学这个。”那你就对了。所以这个恭敬最重要，你能恭敬的话，就得到恭敬的好处。所以于法起大尊重、大恭敬，并且随念大师的功德，以及他的深恩；你单单念到他的功德跟深恩的话，就大敬重，这个随念三宝的功德对我们来说，它有无比的效应，因为后面，等讲到皈依的时候，他会提这个事情的，所以我这里不详细讲。所以平常我们说三皈依，三皈依，真正三皈依的时候，当你念到的时候你心里就跟他相应了，那时候你就会内心无比的欢喜，这个就是无限的功德；所以皈依的的确确有无量无边的福德，但是你要懂得怎么皈依，你心念怎么动法，那个时候，你不管是在干什么，你坐在这里听，不管听什么，你心里面就相应欢喜；睡觉也是一样，你做任何事情的话你都觉得我跟法相应。你这一念跟他相应，一念的欢喜，这个功德随时随地就把你送到极乐世界去了，这么好啊！所以我们要善巧运用。念佛是很容易的，如果你不是说要求往生的话，有其他的，一样，你要得到的都可以从这个地方得到；所以的的确确，世出世间所有的功德都是从三宝中来。法，那么我们讲的时候，应该以什么意乐，所谓意乐，心里的状态；加行，身口的行为。

　　【“其意乐者，谓应安住，海慧问经所说五想。”】

　　我们概念也要具有五想；听法的时候要六想，六想第一个是病想；现在讲法讲给别人听，自己是医生，这个病想，不是，这是从医生开始，治别人病。

　　【“谓于自所应起医想，”】

　　这第一个，自己是医生；因为自己是医生，所以作医生之前自己先问问，我是蒙古大夫是骗人的？还是真正有本事医得好人家？这个第一件重要的事情。然后呢？

　　【“于法起药想，”】

　　我如果是真实的医生，开出来的药是可以救人的；如果不是真实的医生的话，这个药开出来的话，不一定能够把人救得好，这个很重要。所以真正的佛法要救得起人的，这个佛法是药。

　　【“于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，”】

　　那个跟上面的一样。

　　【“及于徒众”】

　　除了这个以外，对于徒众，听学的人，

　　【“修习慈心。”】

　　你为什么要跟他讲？不是为了名闻利养，不是为了这个、要那个，是为了要把他们救起来，慈悲心，因为你有这个，所以才能够

　　【“应断恐他高胜嫉妒，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，”】

　　不会说跟人家争是非，我对他错，嫉妒别人，别人不对的话，嫉妒别人，这都没有；世间上面常常有这个“文人相轻，自古皆然。”或者我们说：“自古文人相轻。”这是世间相，佛法不是；互相赞叹，道理就在这里，你真正相应了，必然会的；否则我们不相应的话，我们也同样的必然会嫉妒别人，自己的高明，这个法就害了自己。然后呢，同样的还推延懈怠，慢慢地来，懈怠，这种都不会，而且不断地讲也不会疲厌。还有呢，

　　【“赞自功德举他过失，”】

　　这个都可以避免，这个我们了解的：赞叹自己的，说别人的过失；

　　【“于法悭吝，顾著财物谓衣食等。”】

　　这些都没有了，这都应该除掉它。

　　【“应作是念，为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。”】

　　那我们真的一无所求吧？有，也可以说一无所求，也可以说有所求。这个怎么说呢？我们应该这样，我为什么要这样做？无非是为了自他成佛，这个是有所求，而成佛的真正境界是归无所得，所以这个叫无所求；关于这个无所求跟有所求之间，我们现在不要拿我们的知见去辨别，我们对这知见还并不正确的了解，有所求是如何求法，无所求是求些什么，我们往往会弄错弄颠倒，我们好好的学下去。它对这个所求的有一个严密的定义，而所以这个严密的定义就是指我们的心里相应的行相，那个时候，认得了行相照著去做的话，那就对了。所以因为这样，所以说法的功德，当然我们说法一定有功德，这个才是我的安乐的资具，而不是眼前的名闻利养，这个就是我们最高的目标。所以现在常常说我要无所求而求，在我们凡夫要无所求而求真难，所以等到我得到了一点点的教授，现在真欢喜，是有所求的。求什么？求这个，因为我求这个，高的目标摆在这里，所以眼前那种小小的名闻利养就挡不住你了，这个倒是千真万确的，我的经验。平常叫你什么都不要，这个东西很难。所以印光大师特别说：乡下的老农老圃，你告诉他只问耕耘，不问收获，忙了半天，你不管它收获，可能吗？我们都是凡夫，都是乡下那个老农老圃一样的，你说好了，你现在无所求，你什么都不要管，你只要修行，这个事情很难。叫你名闻利养都不顾，这做不到，他现在不，叫你不要顾小名小利，然后那个大名大利摆在这个上头，然后呢把这个利害摆在这里，你自然而然很容易舍得掉了。所以印光大师开头的教我们讲因果大有道理；比如说在这个地方，以前这个讲法一向都是如此的；我们的这个老和尚都是，我就非常赞叹。刚开始的时候，跟大家讲讲地藏经，沙弥律仪，讲的很多故事，就是那个因果，先不说道理，就告诉你，你照著这个去做，眼前的小名小利舍掉了，但是它那个高远的大利益来了。真正修学佛法，那个高远的还不算，还要比他更高，高得不能再高的，你有个大目标，而且这个大目标非常具体、非常实在，那时候你用那个东西，你舍掉眼前的就容易了。而策发的这个善法欲，尤其是大乘，并不叫我们断除的，是净化，把这个现在的贪心，转成功追求无上菩提，无上的善法欲，策发这个大精进，这个力量真好！真好！所以举一个比喻来说：譬如我们现在这个国内，我们这里那个山坡地很陡，每年台风来了以后，真糟糕，把山上那个肥土都冲掉。你别看那个土，这是无价之宝，金刚钻什么等等的话，有没有，没有关系，如果说我们现在地表的表土流失的话，将来一片沙漠，我们就没办法生存了。现在他说他有很善巧的方法，怎么办呢？上面造一个林，做一个坝；这么一来的话，他善巧的把那个水落下来，经过那个树林，表土保护了，然后做了个坝，这水蓄住了；结果把这个本来有害的东西，产生最大的电力。现在我们这个脑筋里这种贪也是如是，你不要一口气，不要拿掉它，不要断掉它，你善巧的把它转化，本来是最危害的东西，变成最好的东西；这个才是真正的佛法！所以他处处地方告诉我们，“转烦恼为菩提，转过患为功德。”最后即烦恼就是菩提，不要你转，它本来就是。就因为你在痴、无明当中，这样好的。所以他告诉我们：“你要贪，要贪这个。”这个就怕你不贪，不过，他不用同一个贪，因为用了同一个贪，我们不知不觉把我们的老毛病又现起来了；所以另外一个名词－－善法欲，还是个欲。

　　【“其加行者，”】

　　上面说意乐，加行呢，我们行为怎么办呢？

　　【“谓先沐浴具足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，”】

　　这样，前嘛要净身口，不但内身，而且外面的衣服；然后不但是身上面，然后我们的道场！然后呢，这样一步一步的上来。所以平常我们的比丘戒，有种种的要求，歌舞倡伎都不可以，但是我们赞叹佛就可以。乃至于譬如说，平常我们说这个出家人，乃至于鬼神、草木，都不能动，但是维持道场，这个可以，庄严这个道场。就这样，诸如此类，所以我们的的确确要为了尊敬法，行为上面要有这样的。进一步在讲的时候，“若能诵持伏魔真言，海慧经说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。”

　　正式的，前面还要诵咒；比如说我们现在念金刚经，念很多，前面一定有什么安土地真言，安什么，然后除灾障，八金刚，就是这些，净口业，净身业，它有它的绝大的功德，绝大的道理在。因为现在我们这个教法都支离破碎了，所以这套东西这个仪轨都不完整，当年印度都有，你能够这样一做的话，那个百逾缮那，逾缮那，平常我们说由旬；由旬，四十里，六十里，八十里，就是轮王巡回的这个一个里程，那么这个大中小各有不同。

　　菩提道次第广论翻译第十三卷Ａ面

　　这个大中小各有不同，在这么百逾缮那之内，魔及魔众都不能来；纵算来他也不能障碍，所以我们应该诵咒。其次，“次以舒颜，具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。”

　　真的讲的时候要审定这个义理。现在我们讲的这个真正的内涵是什么？这个很重要。这一点阿底峡尊者传记一开头就说明，佛法有没有，靠什么？靠教法住世与否，这个教法就是教理所说的真正的内涵。这一点是靠有否师承，有否传承。我们千万不可以依自聪辩，自己看，以后觉得这个样、觉得那个样。如果我们用这种方式的话，那就现在产生了这个流弊，尽管教法处处皆是，但是修行是两件事情，而这个就是他的问题所在。乃至于说譬如“法相”，本来是修行最好的指导，因为你不得真实的内容，就变得苦苦恼恼，背这个名相，背得其苦无比，差别在这里。这个才是我们讲说之前应该确定的。你能够确定了以后，那么就是你文词不美也没关系。所以他上面告诉我们，那个讲法师你不要觉得他的言词这么差、不文雅，他只要指出来那个道理，真正的合理合义就好。义理固然没有错，还要因喻至教，要几样东西；这个理路非常清楚，这个非常清楚的理路，还要用种种比喻，因为佛法是很高深的东西，你要用容易明白的事情做为比喻，让学的人了解你所说的这个前后必然的关系，这道理是这样，来说明这个圣教，然后运用这个圣教，这样的去宣说。下面引经，

　　【“妙法白莲经云：“智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想，智者应离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻，令众爱乐生欢喜，于彼终…

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