..续本文上一页念头，就把他那个钵摆在那里．所以他终于成为一代大善知识，修行人的典型。佛告诉我们，他不怕坏；佛世的时候，鸯堀摩罗这么坏，然后呢种种典型，结果都成为很了不起的；怕不肯改，不肯改，那你再聪明，一点用场都没有，善星比丘，提婆达多，都诵通六万偈，无所不通，结果下了阿鼻地狱。所以这个地方特别告诉我们，我们真正该做的地方做这一个，真正要做的地方做这一个。那么这个时候，我们要好好的随闻的修学、听闻，如理行持。

　　【“本生论云：“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。””】

　　我这个卑鄙的、恶劣的行为，这个影子，被这个法镜一照，照出来了，那个时候才是真正我该痛恨的、厌恶的地方；所以真正修行人，一定是这样。岂不见六祖大师说“若真修道人，不见他人过。”不管是印度，不管是中国，乃至于那一个修道人都是这样，真正修道人看不见人家过失，为什么？看自己都来不及，等到你自己做好了以后，然后你看见别人，救人都来不及，这是千真万确！等到你把人家救起来，你就成了佛了，然后你生生世世，永远做这个工作；这一定的，所以我们下脚第一步是这样的。那个时候意地起痛恼，这个痛恼干什么？痛恼我不成材，然后一心一意去趣正法。

　　【“是如苏达萨子，请月王子宣说法时”】

　　前面那个苏达萨子，请了月王子，月王子是个菩萨；他请他讲法。

　　【“菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。”】

　　晓得他够这个条件了，够什么条件？就是前面说的我们一定要“断器三过，具六种想”。所以佛尤其在大乘经典上面，总说：“谛听！谛听！善思念之。”好好的听，认真的听，实实在在的听，而且一再教诫，要两个“谛！听！谛！听！”不要浮浮泛泛，不要马马虎虎。听完了又怎么办？“善！思！念！之。”这几个字，修行都在这里！“善”：善为抉择，去思维，等到你思维了以后，一心忆念，这个念在思的后头，有了这个念就是定慧跟著而来。定慧，那么见了效了；你有了前面的准备，他才告诉你下面这个法，然后你自然相应。所以这个讲说要这样；这个地方就是听，我们现在所以得不到好处的话，毛病前面已经指得非常清楚非常明白。我觉得我好高兴有这个机会，了解怎么真正深入，毛病在何处。今天大家一齐从这地方深入。

　　【“总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛。”】

　　总之，这个总结起来，整个的大纲，我们真正开头的发心应该怎么？我，要为利益一切有情，要利益一切有情所以要成佛。

　　【“为成佛故，现见应须修学其因，”】

　　你要想成佛，这佛是果，那么要种什么种子呢？因地上面怎么做呢？

　　【“因须先知，”】

　　因当中你先必定要知道，知道了照著去做。

　　【“知须听法，”】

　　要知道，一定要去听！

　　【“是故应当听闻正法。”】

　　要听闻正法，那么这个照著次第都来了。

　　【“思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。”】

　　这个听的过程当中，他又照著先是闻法的殊胜利益，有了这个，然后自然而然启发勇悍心，勇悍就是精进，所以讲“信为欲依，欲为勤依”，你听闻了以后启发信心，觉得这个才是你真正希望好乐的地方，然后呢？你有了这个好乐心，紧跟著勤践的行为，精进的行为来了。听了以后，就照著去做，要照著去做的前面第一步的准备，就是这个：“断三过，具六想。”这样真实的听，这个是对于听闻的道理。

　　【“第二，说法轨理”】

　　说法的轨理，那么，讲应该怎么讲？平常在大乘教法当中，这讲，有两种方式：有一种是随分随力的讲；有一种呢，等到你圆满证得的讲；佛陀这是两者同时并行，双管齐下的。讲，固然你的究竟的目标，是帮助别人，所以最后一定讲；学的时候也讲，就有两个理由：一个呢对自己学来说，是教学相长，你教别人，往往自己得到的好处比听的人更多，这第一个。第二个，既然我们要修学的是大乘圆满佛道的，所以你要随分随力相宜的状态当中，也多多少少讲一点，因地当中也种下这个因，就是这样；不过这个差别要晓得，要晓得自己到什么程度可以开始讲了，到什么程度慢慢的把那个讲的程度也可以加深，这个要了解。所以在这个地方说，虽然我们初机第一步也多多少少要晓得；不过晓得了这个之后，注意啊！不要我们现刚刚学，讲的条件还不够，看了这个讲的条件这样的话，然后又拿那个高的标准去衡量别人，那又完全错了。始终记住佛法这个东西是净化自己的，讲说的标准，还是当我们自己去讲说的时候，看看对，我够不够这个条件，不够条件，还暂时停一下，我要讲说的基础条件是这样的；不是说我现在书本上面看了这个之后，马上就跟人家讲一遍，那完全是我们像个唱片机器一样；人家说鹦鹉学语，鹦鹉学语，鹦鹉多多少少还有点脑筋，唱片是个木头，我们真像个木头一样；如果这样的话，那个是对自他都是损失。所以说，这个说法的轨理是什么呢？分几部份：

　　【“第一，思惟说法所有胜利。”】

　　讲说法有殊胜的利益，这个的确是非常了不起的。

　　【“第二，发起承事大师及法。”】

　　讲之前，心里面要承事，大师就是佛；佛跟法这个前面。那么，真正讲的时候呢？

　　【“以何意乐”】

　　心里应该怎么样；讲的是行持，意乐是心理。

　　【“加行”】

　　行为应该怎么样？

　　【“于何等境应说不说所有差别。”】

　　对所讲的对象，在什么情况才该讲，什么情况之下不该讲，这个差别何在。现在分四部份，这个地方简单的说一下。

　　【“若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。”】

　　这个说法的殊胜利益非常大，但是必需要什么？“不顾”这个。如果说你为了利养恭敬、名闻等等的话，这种染污叫做不净说法，这个事情做不得。不过这一点，说起来容易，做到的不大容易，而真正重要的就是我们必定要先要拿这个法来自己观照自心；你不观照不会认识的。我们总觉得，我还是法师，还是去度人；这样的的确确也未尝不错，是一番好心；他真正的问题就是自己的内心，染污、清净的行相辨不清楚。你辨清楚了，到那时候很清楚很明白，心里一个念头起来，你就晓得了，它是什么，那个才是最最重要的。那个时候你能够去做的话，有殊胜功德，不得了的殊胜。

　　【“劝发增上意乐中云：“慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。”】

　　慈氏就是弥勒菩萨；这个佛告诉我们的，弥勒菩萨说，这个无染法施，就是清净的法施，那么换句话说，内心当中，不要染污。平常我们常常说不净说法，内心不清净的，贪图前面这些事情，有所求而讲。这个还有一个毛病，当你有所求的时候，你会扭曲那个佛法的。比如说今天为了求什么，那就赞叹布施，你要什么，你就赞叹什么，你不知不觉当中，那个东西是非常坏、非常坏。所以这一点特别注意，那么无染的法施是什么？这些东西都不需要，这个有二十种殊胜的利益，下面就列出那个利益来。

　　【“何等二十？谓成就念、成就胜慧、成就觉慧、成就坚固、成就智慧、随顺证达出世间慧、贪欲微劣、嗔恚微劣、愚痴微劣、魔罗于彼不能得便，”】

　　魔罗就是魔王，魔罗是普通一般的魔，包括魔王在里边。

　　【“诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。””】

　　最后这个“其行法施是所堪念”就是说能够随分的一直行那个法施。这个二十种利益不详讲。

　　【“于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。”】

　　除了这个二十种，其他的经上面处处地方，讲那个说法的殊胜利益，在这一点，我们要至心的发起殊胜的胜解来。

　　【“其中成就坚固者，”】

　　上面有一个坚固者。

　　【“新译集学论中，译为成就胜解，”】

　　以及

　　【“故译”】

　　就是以前老的译。

　　【“译为成就勇进。”】

　　这个是二十种，就是说法的殊胜利益。这一点我们要随分随力的从听闻，然后有了认识了以后，从这个方面，慢慢的慢慢的启发他，这对我们有绝大好处。

　　【“发起承事大师及法者。”】

　　我们怎么样承事供养佛跟法呢？

　　【“如薄伽梵说佛母时，自设座等，”】

　　佛讲般若的时候，自已亲自弄那个说法的法座，为什么？他恭敬那个法！所以

　　【“法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬及应随念大师功德，及其深恩起大敬重。”】

　　要晓得，法是佛母，诸佛没有一个例外的，都是从佛法，听闻佛法，然后照著佛法行持，从法出生的，所以我们现在对于法，要无比的恭敬，这个道理就是在此。讲法的人容或他自己有所高下，法却是诸佛的教诫，法这一点我们要辨别的清楚。法，本身，应机的不同，是有高下、大小三乘，从大到小，然后，显密不同，性相的差别，这个是应机的不同，圆满一样！每一个有它的特别的适应性，我们千万不要妄加是非。如果现在有这种毛病的时候，那个时候你要注意，很明白的就是我们现在智慧微薄，所以不了解他为什么安排这个，你能够有了这个认识了以后的话，对我们就不会妄加是非，对你就有好处；否则的话我们动不动这个大乘、这个小乘，大乘谤小乘尚且不可以，现在有很多人，小乘来谤大乘，那更是颠倒！所以我上次特别给大家说的说过的一个故事，这个无垢友，他五印度这么了不起的一个大成就者，就因为毁谤世亲菩萨，毁谤大乘，马上堕落地狱当中，阿鼻地狱！这么严重法。所以这个谤法之障，注意啊！凡是我们起这个概念的时候，觉得：我学禅的，他是念佛，老公公老婆婆的事情，你马上说：错了！错了！内心上面的染污；同样的你…

《菩提道次第广论讲记 第12-13卷》全文未完，请进入下页继续阅读…