..續本文上一頁念頭，就把他那個缽擺在那裏．所以他終于成爲一代大善知識，修行人的典型。佛告訴我們，他不怕壞；佛世的時候，鴦堀摩羅這麼壞，然後呢種種典型，結果都成爲很了不起的；怕不肯改，不肯改，那你再聰明，一點用場都沒有，善星比丘，提婆達多，都誦通六萬偈，無所不通，結果下了阿鼻地獄。所以這個地方特別告訴我們，我們真正該做的地方做這一個，真正要做的地方做這一個。那麼這個時候，我們要好好的隨聞的修學、聽聞，如理行持。

　　【“本生論雲：“我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。””】

　　我這個卑鄙的、惡劣的行爲，這個影子，被這個法鏡一照，照出來了，那個時候才是真正我該痛恨的、厭惡的地方；所以真正修行人，一定是這樣。豈不見六祖大師說“若真修道人，不見他人過。”不管是印度，不管是中國，乃至于那一個修道人都是這樣，真正修道人看不見人家過失，爲什麼？看自己都來不及，等到你自己做好了以後，然後你看見別人，救人都來不及，這是千真萬確！等到你把人家救起來，你就成了佛了，然後你生生世世，永遠做這個工作；這一定的，所以我們下腳第一步是這樣的。那個時候意地起痛惱，這個痛惱幹什麼？痛惱我不成材，然後一心一意去趣正法。

　　【“是如蘇達薩子，請月王子宣說法時”】

　　前面那個蘇達薩子，請了月王子，月王子是個菩薩；他請他講法。

　　【“菩薩了知彼之意樂，成聞法器而爲說法。”】

　　曉得他夠這個條件了，夠什麼條件？就是前面說的我們一定要“斷器叁過，具六種想”。所以佛尤其在大乘經典上面，總說：“谛聽！谛聽！善思念之。”好好的聽，認真的聽，實實在在的聽，而且一再教誡，要兩個“谛！聽！谛！聽！”不要浮浮泛泛，不要馬馬虎虎。聽完了又怎麼辦？“善！思！念！之。”這幾個字，修行都在這裏！“善”：善爲抉擇，去思維，等到你思維了以後，一心憶念，這個念在思的後頭，有了這個念就是定慧跟著而來。定慧，那麼見了效了；你有了前面的准備，他才告訴你下面這個法，然後你自然相應。所以這個講說要這樣；這個地方就是聽，我們現在所以得不到好處的話，毛病前面已經指得非常清楚非常明白。我覺得我好高興有這個機會，了解怎麼真正深入，毛病在何處。今天大家一齊從這地方深入。

　　【“總之應作是念發心，謂我爲利一切有情，願當成佛。”】

　　總之，這個總結起來，整個的大綱，我們真正開頭的發心應該怎麼？我，要爲利益一切有情，要利益一切有情所以要成佛。

　　【“爲成佛故，現見應須修學其因，”】

　　你要想成佛，這佛是果，那麼要種什麼種子呢？因地上面怎麼做呢？

　　【“因須先知，”】

　　因當中你先必定要知道，知道了照著去做。

　　【“知須聽法，”】

　　要知道，一定要去聽！

　　【“是故應當聽聞正法。”】

　　要聽聞正法，那麼這個照著次第都來了。

　　【“思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。”】

　　這個聽的過程當中，他又照著先是聞法的殊勝利益，有了這個，然後自然而然啓發勇悍心，勇悍就是精進，所以講“信爲欲依，欲爲勤依”，你聽聞了以後啓發信心，覺得這個才是你真正希望好樂的地方，然後呢？你有了這個好樂心，緊跟著勤踐的行爲，精進的行爲來了。聽了以後，就照著去做，要照著去做的前面第一步的准備，就是這個：“斷叁過，具六想。”這樣真實的聽，這個是對于聽聞的道理。

　　【“第二，說法軌理”】

　　說法的軌理，那麼，講應該怎麼講？平常在大乘教法當中，這講，有兩種方式：有一種是隨分隨力的講；有一種呢，等到你圓滿證得的講；佛陀這是兩者同時並行，雙管齊下的。講，固然你的究竟的目標，是幫助別人，所以最後一定講；學的時候也講，就有兩個理由：一個呢對自己學來說，是教學相長，你教別人，往往自己得到的好處比聽的人更多，這第一個。第二個，既然我們要修學的是大乘圓滿佛道的，所以你要隨分隨力相宜的狀態當中，也多多少少講一點，因地當中也種下這個因，就是這樣；不過這個差別要曉得，要曉得自己到什麼程度可以開始講了，到什麼程度慢慢的把那個講的程度也可以加深，這個要了解。所以在這個地方說，雖然我們初機第一步也多多少少要曉得；不過曉得了這個之後，注意啊！不要我們現剛剛學，講的條件還不夠，看了這個講的條件這樣的話，然後又拿那個高的標准去衡量別人，那又完全錯了。始終記住佛法這個東西是淨化自己的，講說的標准，還是當我們自己去講說的時候，看看對，我夠不夠這個條件，不夠條件，還暫時停一下，我要講說的基礎條件是這樣的；不是說我現在書本上面看了這個之後，馬上就跟人家講一遍，那完全是我們像個唱片機器一樣；人家說鹦鹉學語，鹦鹉學語，鹦鹉多多少少還有點腦筋，唱片是個木頭，我們真像個木頭一樣；如果這樣的話，那個是對自他都是損失。所以說，這個說法的軌理是什麼呢？分幾部份：

　　【“第一，思惟說法所有勝利。”】

　　講說法有殊勝的利益，這個的確是非常了不起的。

　　【“第二，發起承事大師及法。”】

　　講之前，心裏面要承事，大師就是佛；佛跟法這個前面。那麼，真正講的時候呢？

　　【“以何意樂”】

　　心裏應該怎麼樣；講的是行持，意樂是心理。

　　【“加行”】

　　行爲應該怎麼樣？

　　【“于何等境應說不說所有差別。”】

　　對所講的對象，在什麼情況才該講，什麼情況之下不該講，這個差別何在。現在分四部份，這個地方簡單的說一下。

　　【“若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。”】

　　這個說法的殊勝利益非常大，但是必需要什麼？“不顧”這個。如果說你爲了利養恭敬、名聞等等的話，這種染汙叫做不淨說法，這個事情做不得。不過這一點，說起來容易，做到的不大容易，而真正重要的就是我們必定要先要拿這個法來自己觀照自心；你不觀照不會認識的。我們總覺得，我還是法師，還是去度人；這樣的的確確也未嘗不錯，是一番好心；他真正的問題就是自己的內心，染汙、清淨的行相辨不清楚。你辨清楚了，到那時候很清楚很明白，心裏一個念頭起來，你就曉得了，它是什麼，那個才是最最重要的。那個時候你能夠去做的話，有殊勝功德，不得了的殊勝。

　　【“勸發增上意樂中雲：“慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。”】

　　慈氏就是彌勒菩薩；這個佛告訴我們的，彌勒菩薩說，這個無染法施，就是清淨的法施，那麼換句話說，內心當中，不要染汙。平常我們常常說不淨說法，內心不清淨的，貪圖前面這些事情，有所求而講。這個還有一個毛病，當你有所求的時候，你會扭曲那個佛法的。比如說今天爲了求什麼，那就贊歎布施，你要什麼，你就贊歎什麼，你不知不覺當中，那個東西是非常壞、非常壞。所以這一點特別注意，那麼無染的法施是什麼？這些東西都不需要，這個有二十種殊勝的利益，下面就列出那個利益來。

　　【“何等二十？謂成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、隨順證達出世間慧、貪欲微劣、嗔恚微劣、愚癡微劣、魔羅于彼不能得便，”】

　　魔羅就是魔王，魔羅是普通一般的魔，包括魔王在裏邊。

　　【“諸佛世尊而爲護念，諸非人等于彼守護，諸天于彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊，其行法施是所堪念。””】

　　最後這個“其行法施是所堪念”就是說能夠隨分的一直行那個法施。這個二十種利益不詳講。

　　【“于衆經中所說勝利，皆應至心發起勝解。”】

　　除了這個二十種，其他的經上面處處地方，講那個說法的殊勝利益，在這一點，我們要至心的發起殊勝的勝解來。

　　【“其中成就堅固者，”】

　　上面有一個堅固者。

　　【“新譯集學論中，譯爲成就勝解，”】

　　以及

　　【“故譯”】

　　就是以前老的譯。

　　【“譯爲成就勇進。”】

　　這個是二十種，就是說法的殊勝利益。這一點我們要隨分隨力的從聽聞，然後有了認識了以後，從這個方面，慢慢的慢慢的啓發他，這對我們有絕大好處。

　　【“發起承事大師及法者。”】

　　我們怎麼樣承事供養佛跟法呢？

　　【“如薄伽梵說佛母時，自設座等，”】

　　佛講般若的時候，自已親自弄那個說法的法座，爲什麼？他恭敬那個法！所以

　　【“法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。”】

　　要曉得，法是佛母，諸佛沒有一個例外的，都是從佛法，聽聞佛法，然後照著佛法行持，從法出生的，所以我們現在對于法，要無比的恭敬，這個道理就是在此。講法的人容或他自己有所高下，法卻是諸佛的教誡，法這一點我們要辨別的清楚。法，本身，應機的不同，是有高下、大小叁乘，從大到小，然後，顯密不同，性相的差別，這個是應機的不同，圓滿一樣！每一個有它的特別的適應性，我們千萬不要妄加是非。如果現在有這種毛病的時候，那個時候你要注意，很明白的就是我們現在智慧微薄，所以不了解他爲什麼安排這個，你能夠有了這個認識了以後的話，對我們就不會妄加是非，對你就有好處；否則的話我們動不動這個大乘、這個小乘，大乘謗小乘尚且不可以，現在有很多人，小乘來謗大乘，那更是顛倒！所以我上次特別給大家說的說過的一個故事，這個無垢友，他五印度這麼了不起的一個大成就者，就因爲毀謗世親菩薩，毀謗大乘，馬上墮落地獄當中，阿鼻地獄！這麼嚴重法。所以這個謗法之障，注意啊！凡是我們起這個概念的時候，覺得：我學禅的，他是念佛，老公公老婆婆的事情，你馬上說：錯了！錯了！內心上面的染汙；同樣的你…

《菩提道次第廣論講記 第12-13卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…