..续本文上一页无少希欲，亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安乐具。”】
那个是在妙法莲华经安乐行品当中，说末世菩萨宏法，尤其是宏大乘经典的四安乐行当中；不过这个经，经过印度传到西藏再转回来，所以翻译的文句，字句有一点不太相同，内涵却是一个；真正有智慧的人，这个智慧不是世间的智慧，世智聪辩的智慧，具佛法正知见的智者，应该没有这个毛病，然后呢种种的众义，这个意义非常的圆满、和美，讲出来的话和、美。复应远离诸懈怠，不要厌患，应离一切戚，一切戚就是不相应的，这个都是。然后对于听的人要有慈力，这个是我们真正重要的说法最主要的条件。如果你没有慈悲心的话，我们会想，你也不求名也不求利，什么都不要，说了个半天我干什么？累都累得个要命，这慈悲，为了他们好，就像父母一样，天下没有一个父母例外的，一心的精力都为了子女，为什么？就这个。所以这个修慈悲心，为什么修慈悲心七因果当中，第一个就把一切众生看成父母，就是这个道理。现在我们既然要救他们，要讲说法，也要有这种心力。昼夜善修最胜法这样，自己讲也这样认真去做，这个是最殊胜的。以种种俱胝阿庾喻，俱胝、阿庾，那两个都是印度的大数目字，种种譬喻令一切众生爱乐欢喜，这个才是我们讲法的目的，而不是对他们有所希求世间的事情，不是。不要什么？不管是饮食、衣服、卧具等等。于诸徒众悉无求这样。那么真正的要什么？
【“余则智者恒愿自，及诸有情当成佛。”】
无非是一个目标─自他成佛，为了这个目的，这个真正利益世间，所以要说法，这样的说法这是我的安乐具，所以称他为安乐行，这个才是我们的安乐行。最后一个，那么什么样的对象该说，什么样的不该说呢？下面说，
【“于何等境应说不说，所有差别者。”】
什么对象不讲，什么对象讲，
【“如毗奈耶经云：”】
戒经上面说：
【““未请不应说。””】
佛法这东西要请的，这点很重要。现在送上门来自己还不愿意，实在是觉得很有意思的事情。对于这一点，真正想学的人，这一点务必要注意，总觉得好像委委曲曲，这个实际上在说起来的话，是伤害了自己。以后如果有机会的话，的确这个地方要把他净除掉。
【“谓未启请不应为说。”】
如果没有请的话不要说。也许我们说，你不是慈悲吗？错了，不是，我们不了解真正慈悲的形相，我们常常方便出下流，世间很明白，母亲是最慈悲的，但是母亲教不好孩子的，溺爱教出来的孩子都是孽子，这个不是很明白吗？例如我们中国的历史上面看看，昨天说的那个道宣律祖是这样的。要是我们世间的眼光来看，这个师父真不像样，就硬是不要那个徒弟，怎样求都不理他，最后终于把他锻炼成功一代伟人。我们当年禅宗的河西狮子，这个公案也是一样。他们三个人约定去参那个汾阳朝庆禅师，然后从南方跑得去，所谓河西就是河套以西，现在的山西那个地方，山西、陕西，那儿冷得不得了，南方去啊，千辛万苦，冰天雪地，这样的。不像我们现在，好简单！飞机，飞机下来汽车。这样的虽然没有汽车，没有小包车，没有公共汽车，那时候没有，两只脚硬跑，还得去讨饭。跑到那个地方已经夜里了，一看，“这三个冤鬼”，叭，把门一关，关在门外头。要我们的话，说这个大善知识，跑到去亲近，这么个残忍！我们不把他骂一顿还才怪，他们三个人说“好好，到了这个地方，安安静静住一夜，明天再说。”结果到了第二天，那个大禅师打开窗子一看，这个冤鬼还没有走，刚刚洗过脸，一盆冷水叭一下泼出去倒那三个人，这一下三个人当中两个人受不了了，两个人都跑掉了，最后第三个还是挨在那个地方。看见冤鬼还没有走，好好没有走就让他进来，然后一跟跟了几年。有的时候忙了半天跑得去，一跑到老师面前，老师便将他痛呵一顿，忙了几年，最后河西狮子─一代大善知识，都是这样出来的。
所以我们现在不了解真正的佛法。我鼓励你们看密勒日巴尊者传，绝对不是说要看密宗怎么样，最主要的眼前一段，他经过这么样的严格锻炼，才锻炼出这样的人才来。但是现在我们看过了暂时不必忙，我们一定要把这个教法内容真正了解了，那个时候你才晓得，为什么百炼金钢？天下没有一样东西例外的，你必须经过这样的炼，才炼得出来。要不然为什么不成材呢？这我们要了解，我们现在心理上的起心动念，请问是什么？什么？想想看，我想我们大家都了解吧！什么东西？两样东西，这是我自己的感觉，我多少年来的毛病，到现在一直懊悔，一直努力做的就是这个：软暖习气─见烦恼、思烦恼。祖师也都是告诉我们这个，舍不下，不但舍不下还要保护他，以种种理由。
我记得我刚出家的时候，二十多年以前，我出家在狮头山，我是跟我师父住在后面那个小茅棚里面，前面的大众总承蒙他们很看得起，那时候刚出家，固执也是很固执，现在想起来也是很糟糕。我师父捡了一件破衣服穿在身上觉得很好，好衣服就是不肯穿。现在才了解，随分，没有好衣服就穿破衣服，有好衣服就不妨穿个好衣服，那个时候觉得破衣服才可以，吃东西都是这样，还自以为修行。下面有人劝，说这个身体很重要，假藉修真啊！好，我就跟他们辩论，反对说假藉修真，其实我们认假作真，说得头头是道。等到我过了几年想想，我真的像我说得那么好吗？不是！那时候虽然我嘴巴说得很对，这是什么？见烦恼，非常厉害非常厉害，平常我们就是这个样，第一点难，难就是难在这个地方。
所以说为什么要请的原因，道理是这个。所以龙树菩萨一开头也告诉我们，乃至于我自己的经验，我自己得到受用的也是这样。我只说出其中一个公案。有一次我听我的老师说，他的一个老师，这个人是非常了不起的人，要来，那么事先的确也有很多迹象，那时我心理已经一心对他仰望，对他恭敬。这个心情实在是无法说得明白，但是你们只要真正去做的话，你们也会感觉得到。很早以前我就一直在盼望，什么时候就想，拜佛的时候就求这个。那天去的时候，事前洗了个澡，头发剃得干干净净，然后也是做了些供养在那里，这都是一个人偷偷的做，也没有人看见。跑出去，跑每一步路，我自已现在还记得，那个时候就好像踩在地上那个脚特别有力那种感受。这个的的确确，当你心里面一提起，这个情况就完全不一样，就不会那么觉得轻飘飘，有也好，没有也好，那个感受就完全不一样。然后坐在那个地方，一心一意的。那个地方听的人非常多，我就坐在那里，然后就开始讲。讲的内容是平淡极了，可以说，好平淡好平淡，就是这么个平淡的。他就说，现在的人，世间啊，大家充满了烦恼！其实我们对象没认清楚，大意如此，往往觉得责备对方；不是的，真正关键还是自己，内在，你只要把自己树立在你心上的一个藩篱拿掉就对。他就举一个比喻，说你看见一个人的话，总觉得好像对方先要向你笑一笑敬礼你才向他笑，你何不先向他笑呢？这么简单的，你先以你相应的法对他，你做对了，自然而然这个反应是会很好的。就这么平淡，我只是讲那个内容。唉！妙了，我第一次真正我自己觉得跟法相应，就是这种感受，忽然之间身心上面就像，我也说不上来，真说不上来，浑身就融在一个什么里边，这个一身就充满一种欢喜，我无法说得明白，欢喜得不得了，这个境界维持了好几天。然后回过头来我就觉得经上面讲的这个道理，他不是个道理，体会得很清楚，随便看见一个东西，就觉得经上的妙意，处处地方都现起来了，原来就是这个。那个还是很简单的，不是说有什么修证，我好几次都是这样，所以以后晓得，原来这么好，恭敬，专诚。怪不得这个老比丘，人家跟他开玩笑，他也这样，何况是一个真正说法有成就的人，所以说真正重要的在这个上头，我因为得到了这种好处以后，所以我常常在求。有一次遇见一个老师之一，老师就问我最近怎么样啊？这里生活如何啊？那个生活非常苦，他们也晓得，我年纪又大了，身体又不好。我以前在美国这环境过惯的，非常好的环境，后来我到那个地方去，那个地方苦得不得了。我早晨起来的饮食，一杯茶一个大饼，然后中午馒头，一碟菜，所谓那个菜的话，简单极了，今天洋芋就是洋芋，明天茄子就是茄子，后天白菜就是白菜，放点盐、放点油煮一煮，向来就是这样，转来转去就是这个。到了晚上，白饭、汤，那个汤就是加点盐，就是这个样子。然后就是有的时候，人家同学拿几粒粘盐，大家好高兴，大家抢著盐来吃吃，你可想而知那个生活单纯到这个程度，但是同学没有一个人叫怨的。所以我的老师之一，跑得来就问我，他说你怎么样啊？他们也有人总是觉得叫我多买一点营养，我就不要，我已经欢喜得不得了。所以他问起了我，我就跟他说，我在这里样样欢喜，样样满意，要求一样东西。他说求什么啊？希望师长的加持，听了一下，他眼睛一瞪，加持？是你自己加持你自己，这个还有求的吗？一句话，当时我在那儿好像打了根闷棍一样，我还觉得很欢喜呢！说实在的话。但是完了以后我想到，一点都没错，你自己加持自己。靠什么？三个字，专、诚、敬心，记牢。所以说我们现在最起码的，未请不应说。
【“谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器。”】
就是请白了，还要看他是器非器，尤其是这种器很高的，请了以后也不说，要磨折他，这个理由。反过来，
【“若知是器，纵未劝请，亦可为说。如三摩地王经云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。””】
后面引一段经来说明。假定是你为了法施…
《菩提道次第广论讲记 第12-13卷》全文未完，请进入下页继续阅读…