..续本文上一页来讲法，那么对于来请你说的这个，你前面先应该自己谦虚一下，我自己学的没有广博，而你是个善巧的人，像你这样一个了不起的大菩萨前面，我怎么能讲呀？这个讲法的人应先说这个，不要说就匆匆忙忙的说出来。应该先观察对方是器非器，如果晓得他是一个器具，那么不请也应说。这个里边也引一段公案。两个。现在你们手上有一本宗喀巴大师的应化因缘集，这个宗喀巴大师有两个大弟子，上首弟子。一个你们翻开那个大师的传，有的人带来，有的人没带来，没带来回去的时候看一下。第一页有一张照片，那个照片的下面有两个人，这两个人就是大师的两个上首弟子，他的整个的教法就在这上面。一个叫贾曹杰，一个叫克主杰。这个贾曹杰，就是能够圆满的传承宗喀巴大师佛法的这个弟子，克主杰是对大师教法最纯正的保留者，他们两个对于大师的教法，有最了不起的贡献。这个贾曹杰第一次去见宗喀巴大师的时候，还有这么一段公案。他自己是后藏不知道那一部分，最了不起的一个大学者，听见人家说，宗喀巴大师这个人何等了不起，他心里不服气，真的这么好吗？我就不相信，我就要跑得去看看他。那天他就怀了这种心情跑得来。宗喀巴大师正好在那地方讲说，结果外面进来一个人，就是那个贾曹杰，大摇大摆的上来，宗喀巴大师一看对方上来了以后，连忙从座位上下来，旁边坐一个小座，就坐在那个地方，然后继续的讲下去。那一位老兄，居然就呯呯碰碰跑上去，坐在宗喀巴大师让出来的那个大座上面，坐在那个地方很神气的听。结果一座还没听完，他就下来了，等到听完一座，就跪在宗喀巴大师前面，啊！这个教法是闻所未闻，义理广、深。从此以后他一生就完全跟著宗喀巴大师，而把宗喀巴大师的教法弘传。例如说：不怕我们没有慢，就怕我们慢错了，真正重要的我们要用对，这个才是真正重要的。真的修学佛法最怕的人是什么？怕烂，不怕这个人狷，不怕这个人狂，世间也是这样我这个地方随便这么提一下。这个上头告诉我们，我们讲法的时候应该这样。但是假定你确定晓得这个器的话，那么有另外一种方法，那是鉴别了以后。譬如说，我们刚才说那个祖师，中国的祖师对那个弟子，晓得那个弟子成气候的人，那你不必跟他谦虚，你就磨折他，结果他就成了材了。
【“复次毗奈耶经云：”】
戒经上面也告诉我们，这个是戒经上面的一个条规，念一遍大家就晓得了，还没有受戒的人，将来你们出了家受戒都晓得，目前，听一下就行。
【““立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋覆不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。”是应说，依无病也。”】
这是戒经上面的，就是说如果他站得比你高，你说法的人站得低，你不可以跟他说。这个倒不是在这个地方较量高低，表示尊重法，在任何一个情况之下，我们重法就是这样，对这个法要无比的敬重。所以平常我们请法的时候也应该了解，要至诚恭敬的去请，不要随随便便的，好像无所谓，这个怎么讲，这个怎么弄，这个不可以不可以，千万注意。反过来呢？返是应说，依无病也。前面之所以这样的话，因为他有正常状态当中，所以不可以，反过来假如这个人有病的时候，那就不受，这是戒上面的开缘。譬如说，我们现在一个人病得半死，躺在床上，照理说的话，他躺在那里你不能跟他站在那里说，但是一个人病得要死你跑得去的话，这个是开缘，是这个意思。前面是讲怎么讲，听怎么听，最后完结。平常我们讲说的时候一定有一方讲一方听的人，我们讲完了听完了马上会说算了，实际上不，讲有讲的仪轨，听有听的办法，讲完听完以后还有一个。现在我们有没有？有的，我们就唱一个回向偈，这个有大道理。但是这个回向偈我们形式是有的，内容不一定有。下面就告诉我们怎么样跟那个内容配合，如果你真正的能够配合的话，这个讲也好，听也好，就功德无量。
【“于完结时共作轨理者。”】
讲完了怎么办？
【“由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟，诸希愿处。”】
讲法也好，听法也好，都有绝大的功德。这个功德，我们不要白白的让他去，你白白的也有的，但是你要晓得，善巧的利用他，这样才能增长无尽；你不晓得善巧利用的话，三世怨。我先说一个三世怨的故事。这个憨山大师，他己经成了名了，非常了不起，从北方经过江南的时候，在杭州停了一下，不晓得多多少少人都到杭州那里，我一下记不住了，不晓得多少人就来听法。有一个人姓刘叫刘玉寿，他那一天来问憨山大师，我今天早晨做了个梦，梦当中说有一个人长得很魁武，但是他那个嘴巴凸出来，很尖的凸出来，像个猪嘴巴一样那种味道。他跟这个刘居士讲，我在唐朝的时候，有一次听一个法师讲一座经，我就跑去听了一下，因为这个功德，所以转生到了宋朝去投为一个大将，谁啊？曹彬。曹彬是宋朝宋初的一个很有名的大将，那个时候攻江州，久攻不下，最后把江州攻下来了以后，他发了一个大嗔心，就把城里的那些人统统杀光，屠城。因为这样的因缘，受尽无比的痛苦，完了以后生生世世投猪；明天一大早我要被杀的那个猪，跟你有缘，祈求你救我一救。那个梦做完了就醒过来，真的醒的时候，他那个时候住在船上面，江里面来，听见那个猪哇啦哇啦叫，他就想起那个梦，赶快就跑到那家人家去，就想去救那个猪，跑得去那条猪已经宰掉了。他就问那个大师，我这个梦是怎么一回事情？大师就告诉他，是，没错，那个时候听法那个人就是被宰那个猪，就是前生那个，说法那个人就是你。就是那么普普通通听到，就有这样大的功德，千真万确的。不过在这种情况之下，不晓得怎么回向，这个叫三世怨。他听了一座就得到这么好的福报，结果得到了福报是造罪，造了罪，然后受尽地狱苦报，一世一世被人宰。我们现在应该怎么办呢？应以猛利欲心回向现时究竟，诸希愿处。我想这个留著明天讲，因为这两句话值得我们好好的认真，每次去用功，对我们有很大的功德。
菩提道次第广论翻译第十三卷Ｂ面
值得我们好好认真每次去用功，对我们有很大的功德。现在菩提道次第广论二十三页，与这个殊胜相应的大法，应该怎么听、应该怎么讲。这个准备，现在我们才知道原来对我们这样的重要，实际上大乘经典上面处处都是这样告诉我们，但是我们从来不知道，这个原来对我们有这么大关系。既然我们不知道前面有这么大的关系，我们又没有准备，你在这种状态当中，你听再多、听再深的经却没有用处，原因在此。那么不但听之前，讲的之前，要有这样的准备，有了这样的准备，那么你听的时候，讲的时候马上受用，而且听完以后还有继续的应该这样的做法，所以，当时固然受用，完了以后继续在身心上面不断的增长，这是为什么他们能够如法如理的身心就跟佛法相应。而我们就因为事前既没有准备，中间也不晓得怎么样跟法相应，听完了以后书本一合，依旧如此这般，依然故我，跟法始终没办法相应，所以看真正听闻正法之前这么重要。现在我们懂得了由讲闻法所获众善，讲也好，听闻佛法也好，有这么大的殊胜的好处，这个众多的好处后来应该怎么办？怎么样使他在我们身心上面深深的种在八识田中，乃至于让它继续保持这个现行。如果你能够使法继续保持现行，那就是我们最佳的修行，自然而然，你会二十四小时都在积聚资粮，净除罪障，层层无穷的增上，所以讲完了以后他要有一个回向，这个回向这里告诉我们应该怎么样的内容相应，那么这样的话，才跟我们现在所谓一个回向有不同产生真实的功效。看文
【“应以猛利欲心回向现时究竟，诸希愿处。”】
告诉我们这个是我们该做的─猛利。猛利这二个字可以作为二个情况讲，可以作为一个情况讲，现在说一下。猛就是勇猛，精进的一种状态。精进的状态这种心里上面，就是充满著一种向上向前的这种力量，这种强劲的心志。所以单单莽撞的冲还不行，要非常明利，你所以能够明利，那个是得到正见、智慧，然后有了这个正见，有了这个智慧相应，再加上强悍的、向上推动的力量的话，事情就成功了。我们作任何事情一样，开车子一定要把那个舵、驾驶盘把得很准，把准了以后，这个气缸的力量很大，然后你走在那大路上面非常快速，所以这个要我们体会到的。同时这个时候，也可以拿来观照我们的一个心理状态。我们平常的心里是什么？利不利？猛不猛？不，不相应，这就是我们无始以来的习气使然。有的时候我们心里也有猛的，但是我们这个猛跟法不相应。平常我们最猛的时候，发大脾气的时候，那个时候心里很猛，实际上这个是使得我们下地狱的，所以我们要把它转过来。还有贪的时候也很猛，所以说为什么我们修学佛法要转，就是说把那个错误的转过来，转染成净，你还是用同样的一样东西。像汽车一样，本来向那个方向开的，你把它转过来向那地方开，向那地方开的是坏的三恶道，就是不在三恶道，轮回生死。向那个地方转的话，然后从善道而跳出轮回，就是这个。然后利不利，就是拿智慧来说一片迷糊，所以不是我们没有这个能力，而是说我们用错了地方。你了解了这一点，才晓得修学佛法为什么是正见第一。平常我们除了这个猛利的贪嗔以外，剩下来的时间，心里不是痴痴呆呆就非常惶恐，不晓得如何是好。那个时候你怎么办呢？不是在猛利的贪、嗔当中，剩下来的时间大家东去找一个人聊聊天，西去找一个人望一望、打打秋风就是这样，是这个情况，这是一种最大的损失。因为无始以来的习气养成了以后，懂了这个道理却还改不过来，这是修行的关…
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