..續本文上一頁來講法，那麼對于來請你說的這個，你前面先應該自己謙虛一下，我自己學的沒有廣博，而你是個善巧的人，像你這樣一個了不起的大菩薩前面，我怎麼能講呀？這個講法的人應先說這個，不要說就匆匆忙忙的說出來。應該先觀察對方是器非器，如果曉得他是一個器具，那麼不請也應說。這個裏邊也引一段公案。兩個。現在你們手上有一本宗喀巴大師的應化因緣集，這個宗喀巴大師有兩個大弟子，上首弟子。一個你們翻開那個大師的傳，有的人帶來，有的人沒帶來，沒帶來回去的時候看一下。第一頁有一張照片，那個照片的下面有兩個人，這兩個人就是大師的兩個上首弟子，他的整個的教法就在這上面。一個叫賈曹傑，一個叫克主傑。這個賈曹傑，就是能夠圓滿的傳承宗喀巴大師佛法的這個弟子，克主傑是對大師教法最純正的保留者，他們兩個對于大師的教法，有最了不起的貢獻。這個賈曹傑第一次去見宗喀巴大師的時候，還有這麼一段公案。他自己是後藏不知道那一部分，最了不起的一個大學者，聽見人家說，宗喀巴大師這個人何等了不起，他心裏不服氣，真的這麼好嗎？我就不相信，我就要跑得去看看他。那天他就懷了這種心情跑得來。宗喀巴大師正好在那地方講說，結果外面進來一個人，就是那個賈曹傑，大搖大擺的上來，宗喀巴大師一看對方上來了以後，連忙從座位上下來，旁邊坐一個小座，就坐在那個地方，然後繼續的講下去。那一位老兄，居然就呯呯碰碰跑上去，坐在宗喀巴大師讓出來的那個大座上面，坐在那個地方很神氣的聽。結果一座還沒聽完，他就下來了，等到聽完一座，就跪在宗喀巴大師前面，啊！這個教法是聞所未聞，義理廣、深。從此以後他一生就完全跟著宗喀巴大師，而把宗喀巴大師的教法弘傳。例如說：不怕我們沒有慢，就怕我們慢錯了，真正重要的我們要用對，這個才是真正重要的。真的修學佛法最怕的人是什麼？怕爛，不怕這個人狷，不怕這個人狂，世間也是這樣我這個地方隨便這麼提一下。這個上頭告訴我們，我們講法的時候應該這樣。但是假定你確定曉得這個器的話，那麼有另外一種方法，那是鑒別了以後。譬如說，我們剛才說那個祖師，中國的祖師對那個弟子，曉得那個弟子成氣候的人，那你不必跟他謙虛，你就磨折他，結果他就成了材了。
【“複次毗奈耶經雲：”】
戒經上面也告訴我們，這個是戒經上面的一個條規，念一遍大家就曉得了，還沒有受戒的人，將來你們出了家受戒都曉得，目前，聽一下就行。
【““立爲坐者不應說法，坐爲臥者不應說法，坐于底座爲坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者爲前行者不應說法，在道側者爲道行者不應說法，爲諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，爲頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，爲乘象馬坐辇余乘，及著鞋覆不應說法，爲手執杖傘器劍钺，及被甲者，不應說法。”是應說，依無病也。”】
這是戒經上面的，就是說如果他站得比你高，你說法的人站得低，你不可以跟他說。這個倒不是在這個地方較量高低，表示尊重法，在任何一個情況之下，我們重法就是這樣，對這個法要無比的敬重。所以平常我們請法的時候也應該了解，要至誠恭敬的去請，不要隨隨便便的，好像無所謂，這個怎麼講，這個怎麼弄，這個不可以不可以，千萬注意。反過來呢？返是應說，依無病也。前面之所以這樣的話，因爲他有正常狀態當中，所以不可以，反過來假如這個人有病的時候，那就不受，這是戒上面的開緣。譬如說，我們現在一個人病得半死，躺在床上，照理說的話，他躺在那裏你不能跟他站在那裏說，但是一個人病得要死你跑得去的話，這個是開緣，是這個意思。前面是講怎麼講，聽怎麼聽，最後完結。平常我們講說的時候一定有一方講一方聽的人，我們講完了聽完了馬上會說算了，實際上不，講有講的儀軌，聽有聽的辦法，講完聽完以後還有一個。現在我們有沒有？有的，我們就唱一個回向偈，這個有大道理。但是這個回向偈我們形式是有的，內容不一定有。下面就告訴我們怎麼樣跟那個內容配合，如果你真正的能夠配合的話，這個講也好，聽也好，就功德無量。
【“于完結時共作軌理者。”】
講完了怎麼辦？
【“由講聞法所獲衆善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。”】
講法也好，聽法也好，都有絕大的功德。這個功德，我們不要白白的讓他去，你白白的也有的，但是你要曉得，善巧的利用他，這樣才能增長無盡；你不曉得善巧利用的話，叁世怨。我先說一個叁世怨的故事。這個憨山大師，他己經成了名了，非常了不起，從北方經過江南的時候，在杭州停了一下，不曉得多多少少人都到杭州那裏，我一下記不住了，不曉得多少人就來聽法。有一個人姓劉叫劉玉壽，他那一天來問憨山大師，我今天早晨做了個夢，夢當中說有一個人長得很魁武，但是他那個嘴巴凸出來，很尖的凸出來，像個豬嘴巴一樣那種味道。他跟這個劉居士講，我在唐朝的時候，有一次聽一個法師講一座經，我就跑去聽了一下，因爲這個功德，所以轉生到了宋朝去投爲一個大將，誰啊？曹彬。曹彬是宋朝宋初的一個很有名的大將，那個時候攻江州，久攻不下，最後把江州攻下來了以後，他發了一個大嗔心，就把城裏的那些人統統殺光，屠城。因爲這樣的因緣，受盡無比的痛苦，完了以後生生世世投豬；明天一大早我要被殺的那個豬，跟你有緣，祈求你救我一救。那個夢做完了就醒過來，真的醒的時候，他那個時候住在船上面，江裏面來，聽見那個豬哇啦哇啦叫，他就想起那個夢，趕快就跑到那家人家去，就想去救那個豬，跑得去那條豬已經宰掉了。他就問那個大師，我這個夢是怎麼一回事情？大師就告訴他，是，沒錯，那個時候聽法那個人就是被宰那個豬，就是前生那個，說法那個人就是你。就是那麼普普通通聽到，就有這樣大的功德，千真萬確的。不過在這種情況之下，不曉得怎麼回向，這個叫叁世怨。他聽了一座就得到這麼好的福報，結果得到了福報是造罪，造了罪，然後受盡地獄苦報，一世一世被人宰。我們現在應該怎麼辦呢？應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。我想這個留著明天講，因爲這兩句話值得我們好好的認真，每次去用功，對我們有很大的功德。
菩提道次第廣論翻譯第十叁卷Ｂ面
值得我們好好認真每次去用功，對我們有很大的功德。現在菩提道次第廣論二十叁頁，與這個殊勝相應的大法，應該怎麼聽、應該怎麼講。這個准備，現在我們才知道原來對我們這樣的重要，實際上大乘經典上面處處都是這樣告訴我們，但是我們從來不知道，這個原來對我們有這麼大關系。既然我們不知道前面有這麼大的關系，我們又沒有准備，你在這種狀態當中，你聽再多、聽再深的經卻沒有用處，原因在此。那麼不但聽之前，講的之前，要有這樣的准備，有了這樣的准備，那麼你聽的時候，講的時候馬上受用，而且聽完以後還有繼續的應該這樣的做法，所以，當時固然受用，完了以後繼續在身心上面不斷的增長，這是爲什麼他們能夠如法如理的身心就跟佛法相應。而我們就因爲事前既沒有准備，中間也不曉得怎麼樣跟法相應，聽完了以後書本一合，依舊如此這般，依然故我，跟法始終沒辦法相應，所以看真正聽聞正法之前這麼重要。現在我們懂得了由講聞法所獲衆善，講也好，聽聞佛法也好，有這麼大的殊勝的好處，這個衆多的好處後來應該怎麼辦？怎麼樣使他在我們身心上面深深的種在八識田中，乃至于讓它繼續保持這個現行。如果你能夠使法繼續保持現行，那就是我們最佳的修行，自然而然，你會二十四小時都在積聚資糧，淨除罪障，層層無窮的增上，所以講完了以後他要有一個回向，這個回向這裏告訴我們應該怎麼樣的內容相應，那麼這樣的話，才跟我們現在所謂一個回向有不同産生真實的功效。看文
【“應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。”】
告訴我們這個是我們該做的─猛利。猛利這二個字可以作爲二個情況講，可以作爲一個情況講，現在說一下。猛就是勇猛，精進的一種狀態。精進的狀態這種心裏上面，就是充滿著一種向上向前的這種力量，這種強勁的心志。所以單單莽撞的沖還不行，要非常明利，你所以能夠明利，那個是得到正見、智慧，然後有了這個正見，有了這個智慧相應，再加上強悍的、向上推動的力量的話，事情就成功了。我們作任何事情一樣，開車子一定要把那個舵、駕駛盤把得很准，把准了以後，這個氣缸的力量很大，然後你走在那大路上面非常快速，所以這個要我們體會到的。同時這個時候，也可以拿來觀照我們的一個心理狀態。我們平常的心裏是什麼？利不利？猛不猛？不，不相應，這就是我們無始以來的習氣使然。有的時候我們心裏也有猛的，但是我們這個猛跟法不相應。平常我們最猛的時候，發大脾氣的時候，那個時候心裏很猛，實際上這個是使得我們下地獄的，所以我們要把它轉過來。還有貪的時候也很猛，所以說爲什麼我們修學佛法要轉，就是說把那個錯誤的轉過來，轉染成淨，你還是用同樣的一樣東西。像汽車一樣，本來向那個方向開的，你把它轉過來向那地方開，向那地方開的是壞的叁惡道，就是不在叁惡道，輪回生死。向那個地方轉的話，然後從善道而跳出輪回，就是這個。然後利不利，就是拿智慧來說一片迷糊，所以不是我們沒有這個能力，而是說我們用錯了地方。你了解了這一點，才曉得修學佛法爲什麼是正見第一。平常我們除了這個猛利的貪嗔以外，剩下來的時間，心裏不是癡癡呆呆就非常惶恐，不曉得如何是好。那個時候你怎麼辦呢？不是在猛利的貪、嗔當中，剩下來的時間大家東去找一個人聊聊天，西去找一個人望一望、打打秋風就是這樣，是這個情況，這是一種最大的損失。因爲無始以來的習氣養成了以後，懂了這個道理卻還改不過來，這是修行的關…
《菩提道次第廣論講記 第12-13卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…