..續本文上一頁無少希欲，亦不思欲諸飲食，啖嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，于諸徒衆悉無求，余則智者恒願自，及諸有情當成佛，爲利世故而說法，思彼即我安樂具。”】
那個是在妙法蓮華經安樂行品當中，說末世菩薩宏法，尤其是宏大乘經典的四安樂行當中；不過這個經，經過印度傳到西藏再轉回來，所以翻譯的文句，字句有一點不太相同，內涵卻是一個；真正有智慧的人，這個智慧不是世間的智慧，世智聰辯的智慧，具佛法正知見的智者，應該沒有這個毛病，然後呢種種的衆義，這個意義非常的圓滿、和美，講出來的話和、美。複應遠離諸懈怠，不要厭患，應離一切戚，一切戚就是不相應的，這個都是。然後對于聽的人要有慈力，這個是我們真正重要的說法最主要的條件。如果你沒有慈悲心的話，我們會想，你也不求名也不求利，什麼都不要，說了個半天我幹什麼？累都累得個要命，這慈悲，爲了他們好，就像父母一樣，天下沒有一個父母例外的，一心的精力都爲了子女，爲什麼？就這個。所以這個修慈悲心，爲什麼修慈悲心七因果當中，第一個就把一切衆生看成父母，就是這個道理。現在我們既然要救他們，要講說法，也要有這種心力。晝夜善修最勝法這樣，自己講也這樣認真去做，這個是最殊勝的。以種種俱胝阿庾喻，俱胝、阿庾，那兩個都是印度的大數目字，種種譬喻令一切衆生愛樂歡喜，這個才是我們講法的目的，而不是對他們有所希求世間的事情，不是。不要什麼？不管是飲食、衣服、臥具等等。于諸徒衆悉無求這樣。那麼真正的要什麼？
【“余則智者恒願自，及諸有情當成佛。”】
無非是一個目標─自他成佛，爲了這個目的，這個真正利益世間，所以要說法，這樣的說法這是我的安樂具，所以稱他爲安樂行，這個才是我們的安樂行。最後一個，那麼什麼樣的對象該說，什麼樣的不該說呢？下面說，
【“于何等境應說不說，所有差別者。”】
什麼對象不講，什麼對象講，
【“如毗奈耶經雲：”】
戒經上面說：
【““未請不應說。””】
佛法這東西要請的，這點很重要。現在送上門來自己還不願意，實在是覺得很有意思的事情。對于這一點，真正想學的人，這一點務必要注意，總覺得好像委委曲曲，這個實際上在說起來的話，是傷害了自己。以後如果有機會的話，的確這個地方要把他淨除掉。
【“謂未啓請不應爲說。”】
如果沒有請的話不要說。也許我們說，你不是慈悲嗎？錯了，不是，我們不了解真正慈悲的形相，我們常常方便出下流，世間很明白，母親是最慈悲的，但是母親教不好孩子的，溺愛教出來的孩子都是孽子，這個不是很明白嗎？例如我們中國的曆史上面看看，昨天說的那個道宣律祖是這樣的。要是我們世間的眼光來看，這個師父真不像樣，就硬是不要那個徒弟，怎樣求都不理他，最後終于把他鍛煉成功一代偉人。我們當年禅宗的河西獅子，這個公案也是一樣。他們叁個人約定去參那個汾陽朝慶禅師，然後從南方跑得去，所謂河西就是河套以西，現在的山西那個地方，山西、陝西，那兒冷得不得了，南方去啊，千辛萬苦，冰天雪地，這樣的。不像我們現在，好簡單！飛機，飛機下來汽車。這樣的雖然沒有汽車，沒有小包車，沒有公共汽車，那時候沒有，兩只腳硬跑，還得去討飯。跑到那個地方已經夜裏了，一看，“這叁個冤鬼”，叭，把門一關，關在門外頭。要我們的話，說這個大善知識，跑到去親近，這麼個殘忍！我們不把他罵一頓還才怪，他們叁個人說“好好，到了這個地方，安安靜靜住一夜，明天再說。”結果到了第二天，那個大禅師打開窗子一看，這個冤鬼還沒有走，剛剛洗過臉，一盆冷水叭一下潑出去倒那叁個人，這一下叁個人當中兩個人受不了了，兩個人都跑掉了，最後第叁個還是挨在那個地方。看見冤鬼還沒有走，好好沒有走就讓他進來，然後一跟跟了幾年。有的時候忙了半天跑得去，一跑到老師面前，老師便將他痛呵一頓，忙了幾年，最後河西獅子─一代大善知識，都是這樣出來的。
所以我們現在不了解真正的佛法。我鼓勵你們看密勒日巴尊者傳，絕對不是說要看密宗怎麼樣，最主要的眼前一段，他經過這麼樣的嚴格鍛煉，才鍛煉出這樣的人才來。但是現在我們看過了暫時不必忙，我們一定要把這個教法內容真正了解了，那個時候你才曉得，爲什麼百煉金鋼？天下沒有一樣東西例外的，你必須經過這樣的煉，才煉得出來。要不然爲什麼不成材呢？這我們要了解，我們現在心理上的起心動念，請問是什麼？什麼？想想看，我想我們大家都了解吧！什麼東西？兩樣東西，這是我自己的感覺，我多少年來的毛病，到現在一直懊悔，一直努力做的就是這個：軟暖習氣─見煩惱、思煩惱。祖師也都是告訴我們這個，舍不下，不但舍不下還要保護他，以種種理由。
我記得我剛出家的時候，二十多年以前，我出家在獅頭山，我是跟我師父住在後面那個小茅棚裏面，前面的大衆總承蒙他們很看得起，那時候剛出家，固執也是很固執，現在想起來也是很糟糕。我師父撿了一件破衣服穿在身上覺得很好，好衣服就是不肯穿。現在才了解，隨分，沒有好衣服就穿破衣服，有好衣服就不妨穿個好衣服，那個時候覺得破衣服才可以，吃東西都是這樣，還自以爲修行。下面有人勸，說這個身體很重要，假藉修真啊！好，我就跟他們辯論，反對說假藉修真，其實我們認假作真，說得頭頭是道。等到我過了幾年想想，我真的像我說得那麼好嗎？不是！那時候雖然我嘴巴說得很對，這是什麼？見煩惱，非常厲害非常厲害，平常我們就是這個樣，第一點難，難就是難在這個地方。
所以說爲什麼要請的原因，道理是這個。所以龍樹菩薩一開頭也告訴我們，乃至于我自己的經驗，我自己得到受用的也是這樣。我只說出其中一個公案。有一次我聽我的老師說，他的一個老師，這個人是非常了不起的人，要來，那麼事先的確也有很多迹象，那時我心理已經一心對他仰望，對他恭敬。這個心情實在是無法說得明白，但是你們只要真正去做的話，你們也會感覺得到。很早以前我就一直在盼望，什麼時候就想，拜佛的時候就求這個。那天去的時候，事前洗了個澡，頭發剃得幹幹淨淨，然後也是做了些供養在那裏，這都是一個人偷偷的做，也沒有人看見。跑出去，跑每一步路，我自已現在還記得，那個時候就好像踩在地上那個腳特別有力那種感受。這個的的確確，當你心裏面一提起，這個情況就完全不一樣，就不會那麼覺得輕飄飄，有也好，沒有也好，那個感受就完全不一樣。然後坐在那個地方，一心一意的。那個地方聽的人非常多，我就坐在那裏，然後就開始講。講的內容是平淡極了，可以說，好平淡好平淡，就是這麼個平淡的。他就說，現在的人，世間啊，大家充滿了煩惱！其實我們對象沒認清楚，大意如此，往往覺得責備對方；不是的，真正關鍵還是自己，內在，你只要把自己樹立在你心上的一個藩籬拿掉就對。他就舉一個比喻，說你看見一個人的話，總覺得好像對方先要向你笑一笑敬禮你才向他笑，你何不先向他笑呢？這麼簡單的，你先以你相應的法對他，你做對了，自然而然這個反應是會很好的。就這麼平淡，我只是講那個內容。唉！妙了，我第一次真正我自己覺得跟法相應，就是這種感受，忽然之間身心上面就像，我也說不上來，真說不上來，渾身就融在一個什麼裏邊，這個一身就充滿一種歡喜，我無法說得明白，歡喜得不得了，這個境界維持了好幾天。然後回過頭來我就覺得經上面講的這個道理，他不是個道理，體會得很清楚，隨便看見一個東西，就覺得經上的妙意，處處地方都現起來了，原來就是這個。那個還是很簡單的，不是說有什麼修證，我好幾次都是這樣，所以以後曉得，原來這麼好，恭敬，專誠。怪不得這個老比丘，人家跟他開玩笑，他也這樣，何況是一個真正說法有成就的人，所以說真正重要的在這個上頭，我因爲得到了這種好處以後，所以我常常在求。有一次遇見一個老師之一，老師就問我最近怎麼樣啊？這裏生活如何啊？那個生活非常苦，他們也曉得，我年紀又大了，身體又不好。我以前在美國這環境過慣的，非常好的環境，後來我到那個地方去，那個地方苦得不得了。我早晨起來的飲食，一杯茶一個大餅，然後中午饅頭，一碟菜，所謂那個菜的話，簡單極了，今天洋芋就是洋芋，明天茄子就是茄子，後天白菜就是白菜，放點鹽、放點油煮一煮，向來就是這樣，轉來轉去就是這個。到了晚上，白飯、湯，那個湯就是加點鹽，就是這個樣子。然後就是有的時候，人家同學拿幾粒粘鹽，大家好高興，大家搶著鹽來吃吃，你可想而知那個生活單純到這個程度，但是同學沒有一個人叫怨的。所以我的老師之一，跑得來就問我，他說你怎麼樣啊？他們也有人總是覺得叫我多買一點營養，我就不要，我已經歡喜得不得了。所以他問起了我，我就跟他說，我在這裏樣樣歡喜，樣樣滿意，要求一樣東西。他說求什麼啊？希望師長的加持，聽了一下，他眼睛一瞪，加持？是你自己加持你自己，這個還有求的嗎？一句話，當時我在那兒好像打了根悶棍一樣，我還覺得很歡喜呢！說實在的話。但是完了以後我想到，一點都沒錯，你自己加持自己。靠什麼？叁個字，專、誠、敬心，記牢。所以說我們現在最起碼的，未請不應說。
【“謂未啓請不應爲說，雖其請白亦應觀器。”】
就是請白了，還要看他是器非器，尤其是這種器很高的，請了以後也不說，要磨折他，這個理由。反過來，
【“若知是器，縱未勸請，亦可爲說。如叁摩地王經雲：“若爲法施故，請白于汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。””】
後面引一段經來說明。假定是你爲了法施…
《菩提道次第廣論講記 第12-13卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…