..續本文上一頁再說一遍，自己的過失，比山還要高，積得如山皆不見，看不見。我們無始以來的無明，一直在惑業當中，豈止山哪，像法界虛空一樣的這麼多，看不見。師過呢！老師的過失秋毫一點點，你看的清清楚楚，法不相應實由此，我們修學了佛法不相應原因就在這裏，勤加忏悔常憶念，常常擺在心裏面。你能夠擺在心裏面，你就得到好處，就這麼一句話，你要常常擺在心裏面，這最重要的，只有這一件事情，你就得到好處，千真萬確的。你有多少時候能夠反過來看自己的過失，你看見了那時候覺得我自己修學佛法的人，穿了這件衣服，原來自己還這麼差，那時候你就有希望了。然後你把那個師字改一個人，那是更好，注意啊！就這麼一點點，佛法就這麼一點點，所以叫內學。外學，就是看外面的，內學就是反過來，反省自己的。
我記得我們中國曆史上有一很有趣的公案，很有名的公案，與其說有趣，不如說是最感人的一個公案，南山道宣律祖，那真了不起，對我們中國貢獻，對佛法的整個的貢獻。他先跟他的老師學，他老師跟他講戒，聽了一遍覺得懂了。戒，這個東西，一聽，他絕頂聰明的人，覺得就是這樣了。然後呢？他也是講來講去就是這個東西，他自己就到外面去參學。那老師，好了你要去外面參學，結果他就出去。結果轉了個大圈子，看來看去外面也不過如此，沒比他師父更高明的，所以他又回來。回來他師父把他趕出去不要他，他拼命求忏悔，忏悔也不要他，跪在那裏苦苦的忏悔，怎麼說他要努力，最後又回來。回來了以後，老師沒別的，還是講那個東西，還是講以前的東西，他自己多少年已經聽了，已經都聽懂了，覺得沒有味道，所以出去的，回來老師還講這個，然後他一心一意的聽了四分律廿遍，你們看看道宣律祖那個公案去，一代大祖師不是那麼簡單！我們現在這個懂了，實際上差得很遠，我這個隨便提一個公案。你如果聽懂了，回過頭來一照的話，發現我這個渾身不曉得多少的罪惡在這個裏邊，全部精神拼命晚上廿四小時不睡覺都弄不過來，你只要一照就立刻發現，我想人人都有這個本事，人人都有這個能力。可憐的就是，就在這裏，所以他這個地方告訴我們，千萬不要找人家過失，固然是老師的過失不可以找，別人的過失也不可以找。我們現在說這個不修行，不行，因爲這個習性已經非常厲害非常厲害了。我們緣法跟法相應的心沒有，可是一直一天到晚在那散亂當中，隨便一點的風吹草動，你眼睛就看見，無非都是看見人家的過錯，這個毛病就在這裏。然後呢因爲過錯，分別那個邪妄分別的是非，然後鬥爭，然後造業，都在這個地方來的。所以只有一個辦法，回過頭來看自己。你一旦看見了，不要說老師的過失絕對不敢看，沒有一個人的過失你敢看見。你那有時間去看那個，一看見自己的過失下地獄，那個油鍋，那個刀山，等在那裏，你怎麼有時間肯去一步之錯？那個油鍋就等在這裏。所以法不相應實由此，勤加忏悔常憶念。然後呢高舉不可以，輕蔑也不可以，不輕蔑應該怎麼辦呢？
【“謂極敬重法及法師及于彼二不生輕蔑。”】
法跟法師不要一點點輕蔑，要恭敬他。
【“不應作意五處，”】
這個五樣東西不要，特別的，我們很容易犯的，那五處啊？
【“戒穿缺，”】
這個地方不一定持戒，換句話他自己的行持不夠，穿缺有他特別意義，簡單一點說，他自己好像做不到。這一點我們要了解，固然可能的做不到，實際上他做到了你看不見，千真萬確的。以我，不要說過來人如何高妙我們看不見，拿我們眼前來說，大家都說眼前的時候，我跑遍臺灣都看不見一個人，我卻是看見很多善知識，我的受用就在這個臺灣得到的，千真萬確！現在還有，眼前也有，那你們只要好好的去學，我保證將來你們都會看見的。所以說你不要看人家，你真正過失改過了以後，那個時候你才會曉得這個善知識的行相，千真萬確的事實！這一點特別重要，現在不必多去談它，以後慢慢的慢慢的隨時來說明這件事情。然後呢？
【“種性下劣，”】
我自己的出身高貴，這個人好像身份很低的樣子，長得又醜陋。
【“形貌醜陋，”】
講起的話文辭又鄙惡，人家講的是非常文雅，典故、典章等等，他那個出起口來的話，好像很粗魯的樣子。
【“所發語句粗不悅耳。”】
別人跑得來告訴你，某人你真了不起你真好，他又跑得來告訴你這個不對，那個不對，諸如此類，因爲你聽見了，
【“便作是念，不從此聞，而棄舍之。”】
這地方沒道理，聽不進就跑掉了，完了，跑掉了，沒有希望了。
【“如本生中亦雲”】
那麼應該怎麼辦呢？應該怎麼辦？佛陀告訴我們：
【““處極低劣座，發起調伏德”】
你自己把自己放在最低，這個不一定是叫你坐得最低，叫你心裏面放得低低的。換句話說你一定要把那個慢心拿掉；我是最差的，我要努力去學。你能夠發起調伏德，我們修學佛法叁個步驟，戒、定、慧，戒的名字叫調伏，調伏什麼？調伏煩惱。本來你這個慢心高的不得了，你能夠這樣做的話，跟法相應了，馬上調伏你的煩惱，那個時候你才有機會，法水才能夠進來，所以“慢如高山，法水不入”，像高山一樣，它盡管甘露下下來，流掉了沒有用，現在你把它反下來的話，進來的，那對了，才能夠調伏得下。那個時候，
【“以具笑目視，如飲甘露雨。”】
你歡喜呀，就像飲甘露，甘露是治我們一切病的，現在呢治我們生死病。反過來，如果你沒有這個，你拿這個心情去的話，你也能夠得到這個法的滋潤，體會到這個法的美。說
【“起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。”】
恭敬、專一、至誠，這樣的來淨化自己的內心，調善我們的內心，把心裏面的髒垢，徹底的淨除幹淨。這個時候，有個什麼現象啊？你不會論這些是非，就像個病人一心一意的聽那個醫生招呼。我們現在是無明大病，聽那個佛、法、法師告訴我們的法藥，然後一心一意去承事他，去聽聞，這就對了。前面就是告訴我們准備。夠不夠？還不夠。這個真正聽聞的前面，已經有了，後面這個正聽的軌理，究竟說起來，還是一個聽聞之前的條件。下面，說“正聽軌理”。
正式聽聞的軌理，實際上這個裏邊還有，還有的留到下面講，我們一步步講下去，自然會分的清清楚楚。所以現在好，沒錯，前面的障礙掃除掉了，用什麼方法？思惟聽聞佛法的殊勝利益，把自己不想去聽，不願意去聽的拿掉了，那麼聽的時候又産生種種，不但得不到好處，反而反效果又淨化掉了，這樣，所以那個時候可正式聽聞。又分兩方面，一個是障礙方面，另外一方面，正面的，反面的。正面的，反面的，自己的過失，“斷器叁過”。正面
的還要具足這樣的條件：
【“具六種想”】
今初，他告訴我們：哪叁個過失呢？他先說明
【“若器倒覆，”】
這第一個。
【“及縱向上然不淨潔”】
第二個。第叁個。
【“並雖淨潔若底穿漏。”】
說倒了的器具像那個杯子一樣的。這個杯子這樣擺，不行，那個法水進不去。然後它向上，但是那個杯子裏邊有髒的，有毒的，沒有用。然後你把它洗幹淨了以後，那個杯子下面有一個洞，漏掉了，也沒有用，這很明白，那麼現在我們修學佛法也是一樣。所以他說那個杯子，
【“天雖于彼降以雨澤，然不入內。”】
這是第一種情況，如果倒過來的話，盛那個甘露，不能，進不去，你把它倒過來，不再倒了，向上了，向上仰了，但是裏邊髒，
【“及雖入內或爲不淨之所染汙，不能成辦余須用事。”】
你不能用這個東西派上用場，
【“或雖不爲不淨染汙，”】
雖然沒有髒，然而不住在裏邊，漏掉了也不行。這個比喻，比喻什麼？比喻我們現在聽法的時候，也是一樣。聽法的時候，第一個呢？
【“不屬耳，”】
就是根本耳朵沒放在這裏，而他在那裏聽法，我們呢？兩種情況，心裏面胡思亂想，乃至于有的人，平常我們上課有這種情況，在學校裏，老師上課，抽屜裏面拿了一本小說，就在看小說；不看小說，胡思亂想，等到散亂心過去了以後，打瞌睡，一點用場都沒有。我們平常的時候聊天，聊了個起勁，叫你去睡覺，叫你不要聊天，做不到，可是聽法的時候他就打起瞌睡來了，一點用場都沒有。這個實際上就是我們的業障，碰見這種情況，好好忏悔，這第一種情況。第二種情況呢？
【“或雖屬耳然有邪執，”】
他耳朵聽見了，但是心裏面有邪執，或等起心有過失，他這個邪是錯的。執，可以說兩種，可以說一種，他沒辦法跟那個法相順，他聽見了以後，聽不進，他有他的執著。也許他在這裏說，我在這裏可要學的參禅，他在這兒教我念佛，不行，不行，這個沒有用，現在這個時候你還講這個幹什麼？諸如此類的事情，他心裏面總有他的。還有呢等起心，就是他聽了法跟它相應起來的這種，他有他特別的概念，這個裏邊有錯誤，沒辦法跟那個法相順。譬如像我剛才說的，我自己以前的這種經驗，我自己的過失，這個法師真正告訴我們，某人哪你該怎麼辦，我心裏面怎麼想？法師你告訴我這個，我還是個凡夫啊！說多了有的時候受不了，我乃至于跟他說：法師啊！我還是個凡夫啊！這個就是
【“等起心有過失等。”】
自己執著在這個，牢牢的不肯舍棄自己錯誤的見解，就這樣，這個一點用場都沒有。
【“雖無上說彼等衆過，然聽聞時，所受文義不能堅持，”】
上面你一步一步拿掉了以後，那麼很好了吧？聽過了記不住，也不想去記，那還是沒用。所以正規的來說，一定要全部精神貫注在這裏。然後聽的時候，還要不要說拿我的想法去想，你一拿你的想法去想就不相應了。真正應該什麼呢？以菩提心相應的心，你曉得…
《菩提道次第廣論講記 第10-11卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…