..續本文上一頁真正要學無上菩提，要學一切法，他現在在教，全心全意先聽懂了他說的什麼，照著他去做，這才是我們相應的。聽完了以後，牢牢的記在心裏面，這個是我們必須要的條件。所以龍樹菩薩在大智度論上面，一開頭就告訴我們，看看那個偈子，我們真正修學佛法的人應該有這種心情，看看，“專事聽法如渴飲，一心入于意語中”。就是全部的精神，全部精神不是要瞪大了眼睛去看他，當你全部精神貫注在這裏頭的話，你自己不知不覺全部的精神，專事，這個專事，心志所在。換句話說，它真正重要的，心志在那裏，你眼睛可以閉上，但是全部心志在那裏。有的時候，我們有人習慣聽的來勁，全部精神瞪大了。我記得我那個時候剛開始的時候，我就跟仁法師聽了法，聽了全部精神在那裏，眼睛瞪的大大的，仁法師常常跟我說：不要看我，可是過了一下，眼睛又瞪的大大的。以後慢慢的跟了他才曉得他爲什麼說：“我晚上不能講法”，以後我發現他晚上固然不能講，我也不能聽，我晚上聽了，我晚上也睡不著，全部精神貫注在那裏，你自然而然就歡喜，精神就提起來，到那時候躺在床上睡不著。所以我現在感覺得很多人聽了這個打瞌睡，那實在不相應，這個東西有毛病，那是種種善根可以，你真正要聽法，不行的！專事，聽這個法，那個時候就要像什麼？像渴的不得了，看見那個水，你說擺在那裏，你不去理他，會嗎？當然不會！然後那個時候一心入于意語中，你全部的精神聽他，他講到那裏，這意義把握住了，心裏就相應了。你能這樣的踴躍，聽了法心裏歡喜，心悲喜呀！佛法相應的必然情況。弘一大師走的時候，寫了一個偈子叫“悲欣交集”，一點都沒錯，你到那個時候法相應的時候就會有這種心情，你也說不上來到底是悲是喜，說起來又悲又喜，悲聞法之太晚，喜從今天開始。實際上那個心情很混雜的，但是的的確確跟它相應。那個時候這種情況應該說，反過來我們應該聽法，就應該有這種心情，這個是很重要的。所以他下面告訴我們怎麼樣？如果像上面這種情況

　　【“由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。”】

　　在這種情況之下，聽聞這佛法，沒有大益，他寫那個大字很有意思，還是有一點好處的，佛法這東西真了不起！那怕你討厭他，那怕你在這個地方說辨別他，老師講了半天，他自己呢？那怕你起了這個心，是，你起了這個心以後你要下地獄的，但是等到你地獄下面出來還靠這個力量你又上來了，佛法之美，它必定有好處。但是要想得到大好處，卻得不到。當然我們每一個人都希望得到大好處，每個人絕不希望聽聞了佛法，先下了地獄回過頭來再升天，沒有這樣的事。所以我們要想得到真正的大好處，一定要把那個過失拿掉，過失拿掉的這個針對的這個方法，所以叫對治。

　　【“此叁對治，”】

　　是什麼呢？

　　【“經說叁語，”】

　　經上面怎麼說啊？

　　【“謂善谛聽聞，意思念之。”】

　　聽的時候好好聽，然後呢？好好的聽完了以後，如理思惟。

　　【“此亦猶如菩薩地說，“希于遍知”】

　　你要希望得到這個，你一心好樂希求這個，遍知，正遍知，就是佛陀智慧，那怎麼辦呢？

　　【“專注屬耳，”】

　　全部精神貫注在這裏，把耳朵聽在那裏。

　　【“意善敬住，”】

　　這個意，你心意要善要敬，要安住在這個地方。

　　【“以一切心思惟聽聞。””】

　　全部精神去聽，這個是論上面告訴我們的。完了以後經上怎麼講啊？我們每看經典，尤其是大乘經典，他一定說，比如那一個人聽聞，啓發那個問了，佛陀就說善哉善哉，好極了，好極了，你問這個問題啊，然後呢他一定告訴我們“谛聽！谛聽！善思念之”。這個話，不一定用這個方式，可是很多經典上面都說這個“谛聽善思”。平常我們看見那個佛經上面，好像這兩句話無關緊要的，場面話交代一下，這個地方就告訴我們這兩句話是何等重要。所以本論的真正殊勝，列爲四個大科，而這個是第叁個主要的，你沒有前面的准備，告訴你這個正聞沒有用。你有了這個准備，來了，根據那裏呀？佛經上說的清清楚楚。所以我們現在說，不要人講自己可以看看佛經就看懂了，那這種都是天才，天才是當然的，普通一般人是絕不可能。經裏面這個谛聽善思，有這麼深刻意義在，平常我們不了解，你了解了，你就做到了，那個時候你就步步向上了。這個是斷器叁過。這個過失要斷除掉，斷除了過失，然後呢，正面還要具足這個條件。“要具六想”，這個最起碼的。不是說單單那個叁個過失斷掉了，後面還要有，不過這個地方最前面的最起碼的這個要除掉，同樣要具足的六樣東西。這個六個東西，第一個，

　　【“于自安住如病想者。”】

　　聽聞佛法第一個先自己說我現在在病當中。

　　【“如入行雲：”】

　　這個入行論是叫入菩薩行論。入菩薩行論，我們大藏經裏這個名字不叫入菩薩行論，叫菩薩集學論，好像這樣，我一下忘記掉了，這是寂天菩薩造的，可是我們大藏經裏說是龍樹菩薩造的。寂天菩薩是龍樹菩薩的弟子，我不敢肯定這兩個是一是二，說不定是寂天菩薩又把他師父說的這個內容增加修改一點，或者是我們傳的人譯錯，這個不敢肯定。他怎麼說？

　　【““若遭常病逼，尚須依醫言。況長遭貪等，百過病所逼。””】

　　說如果你遭到了一般普通的病苦所逼惱，那個時候你怎麼辦呢？一定要找醫生，照著醫生的話去做，何況我們無始長時遭到叁毒貪等，各式各樣的百病。這個百過不是一百樣，這個百字，泛百，我們說泛百，泛百，是所有的。因爲我們在無明長夜當中，我們沒有一樣對的，全部都是錯的。我們爲了這個大病所逼居然不知道，現在我們生了一點小病，我感冒，我頭痛，我要去看醫生，我在這躺一下。現在我們這麼大病居然不管，這個人真可憐！所以第一件事情要了解，你了解了，你才肯去找醫生，那個時候你聽了有用了。所以他下面解釋：

　　【“延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中，而痛惱故，于彼應須了知是病。”】

　　說我們無明長夜當中，而這個病很難把它治得好，的的確確很難很難！而這個病，發猛利痛苦，我們眼前一切問題沒有一個例外，都在這個裏邊。是什麼？貪等就是叁毒。舉其綱要，整個說來，我們平常說的，以天臺的說法，見、思、無明、塵沙，總之沒有一點點例外的都在這個裏頭。時間呢？無始以來沒有一分一秒曾經脫離過，這個痛苦的不得了，身上痛苦，心上懊惱，對于這個地方才是應該知道的，知道這個是病。

　　【“迦摩巴雲：”】

　　那個祖師就告訴我們說：

　　【““若非實事，作實事修，雖成顛倒。”】

　　這是說假定你修行，修行而又修錯了，是不對，顛倒，但是多多少少知道修行。我們現在什麼，我們現在的狀態怎麼辦？

　　【“然遭叁毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。””】

　　現在我們什麼狀態？我們遭到叁毒大病，這個病是大的不得了。我們起心動念很清楚的，好的境相現起的時候，心裏面覺得很歡喜，這是什麼？貪相應法，非常明白。你這個歡喜，這個好，在貪當中，跟著它去掉了；不對的境界現起的話，你又覺得這個不對勁，嗔相應法。不在這個當中，什麼狀態？癡相應法。請問大家每一個人仔細檢點檢點看，有沒有一個時候跳開這個的？可憐的是，可惜的是還不知道，病大的不得了，醒來的時候是如此，睡覺的時候也是如此，上天的時候是如此，下地獄的時候還是如此，小的時候如此，老的時候還是如此。病勢極重，我等不知道這個是病，這第一個要知道的，想想看對不對？如果你聽法，對這個不了解，那沒有用，你了解了這個，一心一意才曉得我這麼大的病，就會推動你去做。平常我們常常說，我現在感覺到要去修行佛法，這個的的確確，在座的諸位，不要說在家，出家人是這樣，在家人也是這樣，都是很難得有善根，要修行，要了生死！要修行，但是你真正跑到那裏覺得就是提不起來，就是沒勁，爲什麼？沒有力量推動你，你不曉得自己病，如果你曉得自己病的話，這個推動的力量，必然。就像比如我們坐在這裏，叫你去動一動，千難萬難，一下忽然地震了，就是你生病爬不動，站起來跑的個快，我想這個我們人人都會體驗到吧！眼前很簡單，馬上地震了，你馬上跑，頭痛也好腳痛也好，什麼病都沒有了，因爲這個力量推動著你。現在告訴我們，假定你知道自己有這個病的話，你會一心一意去求了，所以他教我們具六想，它不是空話，有絕大的道理在，本論的真正殊勝的地方也就是這個。

　　菩提道次第廣論翻譯第十一卷Ａ面

　　假定你知道自己有這個病的話，你會一心一意去求，所以他教我們具六想，他不是空話，有絕大的道理在，本論真正殊勝的地方，也就是這個。前面那個過失在的話，你沒有用。然後過失去掉了，推動的力量沒有，現在告訴你，一步一步的來。現在你有了這個病，進一步要怎麼辦呢？要去找醫生！現在這個醫生是什麼？法師。所以說：進一步

　　【“于說法師住如醫想者。”】

　　對于說法的這個法師，這是醫生。

　　【“如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。”】

　　假定我們遭到了病去求醫，而找到一個真正的好醫生，好歡喜！一定跟著他告訴我們的，然後恭敬承受照道理去做，這個不必說人人都會。那怕小毛病，一下治好了你一定去找他，再遠一點，如果大毛病的話，那不惜千裏萬裏的去找。所以同樣的爲什麼前面第一點，要教我們治的病，你曉得了病，你就拼命去找。找誰呢？找善知識，所以他下面說：

　　【“如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求。”】

　　我們真正的善知識要這樣，就像你有病一樣。第一個條件你有了，第二個自然跟著來。

　　【“既會遇已，莫覺如負擔。”…

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