碰到了以後不要覺得這是個擔子。
【“應持爲莊嚴。”】
這兩句話，非常重要。我們現在遇見了善知識，平常真正的善知識，他不是像：“你好難得，你有善根噢！你怎麼樣！”假如你念點書他就捧你，你是個大學畢業，乃至于留學，你就輕飄飄地就坐在那地方，好了，好了，你在這個地方，像鳳凰那樣捧你，完了，沒有用。反過來，倒是他處處磨折你，那說不定行。他如果真的有本事磨折你，那你真的碰到了，那時你千萬不要覺得是個擔子，那是個真正的莊嚴。同樣的道理，碰見個好醫生，他有本事跑得來，要該動手術，要幹什麼，老實不客氣地就這樣來了。當然現在這個醫生，都是用種種方法，用糖漿來哄你。以前不是的，真正的好醫生針對著「良樂苦口利于病”，忠言逆耳也是一樣的利于行，修行亦是如此。我們有這麼大的大病，一定針封著這個地方來的，所以你千萬不要覺得這是一個負擔，要把它看成莊嚴。所以在這裏我的的確確請了幾本書：譬如一夢漫言，那是我們清初明朝末年，見月老人寫的，以及曆代祖師的傳記，特別是密勒日巴尊者傳，它有特別意義，你們好好地看，我們不是說學那一宗那一派，就看看人家爲什麼有這樣成就的。然後，你不妨更大一點看這個大般若經的常啼菩薩，華嚴經當中的善財童子，他怎麼承事善知識。我們現在不要說侍候善知識，給他做一點事不行，他樣樣東西侍候你，你還覺得不滿意！那是我們跟法不相應！跟他不相應！不要說別的，就像我，我自己覺得已經很不成氣候了。我的老師，今年春天我請他到蓮社去的時候，下面有這麼多同修，我曉得這個同修，不曉得老師怎麼辦，我自己來，他們吃那個茶很特別的，就是偶然一次做了，我一定嘗嘗，味道不對，全部重來，一定自己去弄。因爲我沒有真正地想，做得比較差，的的確確不如那些祖師們，可是我覺得比你們稍微好一點，所以我坐在這裏跟你們講，我但願你們每個人比我好，那恭喜你們。這個地方要注意，遇到了以後，千萬不要覺得這個負擔，因爲這個才是真正的莊嚴。當年，我這個師長告訴我，現在說你一句聽不進，將來你會懊悔的。我好幾個老師說他一直懊悔現在沒有人罵他，我現在才感覺到，一點都沒錯。要怎麼辦呢？是
【“依教奉行，恭敬承事。”】
你照著他去做。我們現在是依我行事，而總是，盡管講完以後，他講他的，我就不聽他，他也莫奈何我，這個還算是好的，你不給他對嘴，已經是蠻好的。這個就不相應。所以一定要依教奉行，而且一心一意地恭敬去承事他，這個相應的。所以
【“攝德寶中作是說故：“故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。””】
下面告訴我們說真正要求無上菩提的這種人，應該怎麼辦呢？勇求。修學佛法兩個必要的條件，第一個正知見，第二個精進行，沒有這兩樣東西談不到。正知見的確難，你有了正知見，前面的那些道理都容易解決。譬如我們前面說過了，我們平常看見的這種覺得做不到的事，你有了正知見，理路上都清楚的事，怎麼會做不到呢？必然做到的。就像剛才說的，你一天到晚看人家不是，你了解了正知見的話，怎麼可以看人家不是，眼睛專門看著自己，就怕出一點點小毛病，道理很簡單！現在在這個娑婆的惡世當中，一下不小心就出大毛病，就像現在遍地盜賊，你在這地方眼睛瞪大了就看一個小偷把你東西拿走，就怕一個強盜來把你東西搶走，你怎麼可以東張西望？這個很明白的事情！你一望別的，你就完了！所以聽懂了，一點都沒錯，可是你得到了正知見沒有？還沒有，這是人家告訴你的，你思相應慧生起的時候，你就有了正知見，這個道理下面會講。下面呢要精進行。你懂得了，就是你相應了，如果不精進，還是沒有用，你原地踏步，何況我們現在在門外，不曉得在那裏，目標都沒有做到。真正求法，一定要勇悍。我們不必說那個大善知識如何，所以一跑到這裏來，我感動不已，我已經久已仰望我們這老和尚，來了以後，果然不錯。我那天跑到醫院裏看到病房裏面，他昏迷不省，張開了嘴巴在那兒念，聽聽幹什麼？他一下念念贊佛偈，一下念阿彌陀佛，一下念這個，表示他腦筋一直想這個。回來以後，我們說，老和尚，現在這裏你是我們的精神支持，你好好休息！唉！他早晨一聽見鈴聲，睡不著了，要去上早殿。那我們現在這個早殿，最好搖了鈴再睡一下，這麼早起來，這個就是真正的原因，在這地方。叫你做一點事情，委曲得不得了，總覺得營養也不夠，叫你早一點進去，覺得空氣又不好，不曉得在想些什麼！心裏面啊，問題就在這裏。真正有正知見，真正精進行的人，這個是智者，真正有智慧的人。現在我們要學的，最主要的、難克服的─摧我慢。這個我慢倒不一定是說，處處地方我對，你不對，就是當處處地方你以我爲主的這種心理，障礙著你，這個是我慢相，這個我慢、我見、我愛、我癡！見解固然是我，然後我愛、我癡，你保護著我，也是我！總覺得這樣子受不了，你要弄這個東西，這叫作我愛，這個無非都是在癡相當中。你真正修學佛法，這個東西徹底要掃除，徹底掃除了，你就成就了，現在因地當中你怎麼辦呢？我懂得多少就下多少功夫，隨時注意，它又來了，拿掉它，你能夠拿掉幾分，你就跟法相應幾分。因地當中這樣去，慢慢地果地當中慢慢地來了。現在大家總覺得修行很難，就我現在了解，天下沒有比修行更容易的事情。大家聽了話，覺得怎麼會啊？我馬上理路告訴你。你要學開汽車，現在很容易，到處有，對不起，沒有汽車，你能嗎？有了汽車，沒馬路行嗎？有了馬路，沒汽油行嗎？有了汽油，沒人教你行嗎？你還在這種條件！乃至于騎腳踏車，對不對？可是修行，你自己的事情，腦筋壞了，不行！腦筋壞了做什麼事情不行，你只要腦筋好的人，你起心動念，莫非是這個，對不對？那一樣事情比修行更容易的，它不要任何條件，就坐在這裏也在修行。你做別的事情的話，白天忙完了，晚上總要休息吧！修行！睡覺你也在修行，做別的事，你吃飯總要停下來吧！它吃飯也在修行，所以你真正懂得了，二十四小時，無處不在修行，二十四小時無處不在淨除罪障，積聚功德，修行這麼容易！爲什麼原因得不到？沒有正知見！沒有精進行！現在我們要怎麼辦呢？第一個摧我慢，親近善知識，聽聞正法，如理思惟，不是說四個步驟分段，你任何四個當中走到一個，你就在修行當中。所以現在我的感覺，大家最難的就是求到善知識，而求到善知識真難的是伏這個東西，你只要這個找到了，下面問題都解決了，淨土法門，也就是這個原則當中的一個特例，這個以後再講。如諸病人，像病人親近那個醫生，這個善巧的醫生遇見親善知識，應該不要懈怠，真正親近善知識不要一點懈怠。所以華嚴上面特別示給我們看，這是所以善財童子一生取辦的原因。佛法不難，千真萬確，一生可以成功！問題在你如理不如理。想想看，別的東西都那麼難，修學佛法這麼容易，別的東西都可以間斷，修學佛法可以二十四小時不間斷，當然一生取辦。問題在那裏？就是前面那些關鍵。你整個關鍵，一步步克服，每一個人都是善財童子，華嚴當中，真正圓滿的地方，就在這裏。所以我前面一再說，你懂得了這個佛法─本論，你就曉得了，法華、華嚴的差別在那裏？佛出世的精神在那裏？其實法華真正的意趣，還是通于華嚴的，我那天提了個頭，這地方順便說一下。法華裏邊那次公案，我隨便提出來，大家如果沒有聽過的，以後慢慢的回味，如果曉得法華的，馬上懂得這個公案。法華經一開頭的時候，授記那些聲聞等等，一個一個，乃至于凡夫，小低頭，一合掌，皆已成佛道，授記這個，但是都是遠得不得了，所以這個才是佛出世的究竟意趣。爲了證明這件事情，那麼多寶如來那個塔來證明，然後透過所有的化身釋迦如來的語意以後，開了這個寶塔的門，最後那個跟這個來的人說，那好了，我們現在回去了吧！那個時候釋迦如來怎麼說？慢慢的，你先不要回去，看看我們這個世界上面宏揚法華經的效果如何？說完了以後，文殊師利菩薩來了。從那裏來？從龍宮，是無量無邊的人！那是幹什麼啊？他在說法華經。“你在幹什麼？”“我在龍宮當中說法華經。”“那麼你在這地方說法華經，說的效果怎麼樣啊？”“你看！”結果他說完了，龍女出來了，“八歲成佛”這個公案，大家曉得吧？曉得，馬上轉過來。當然這裏面還有很多關鍵，說明了我們從這地方看，就是說，文殊師利菩薩就在那個龍宮，給他們說佛出世的─法華的真正意趣的重點、概念，你要把握住─佛出世的真正重要的關鍵，是“開示悟入佛之知見”，佛把他無量無邊證得的真實內容和盤托出，告訴衆生，也教你去做這個，這個才是法華的真正意趣，所以實際上，就是最直接的成佛的這個。文殊菩薩說：“我在龍宮裏面講這些，效果呢？你看！”馬上就有一個龍女她聽了發菩提心，當下成佛，不是嗎？我們真正了解了，你要從這地方去著眼，才了解佛法的真正圓教可貴的地方。這個絕不是說單單圓教，通于我們一切衆生的。這裏還有一個妙呢！就是佛在這地方說法華經，那些人都是轉了個半天，結果另外一個人說法華經，還不是佛，是菩薩講的，在龍宮當中，講了半天，就一生取辦，你們有沒有注意，有沒有疑問啊？這都是大關鍵的問題！這個公案，就在華嚴上面得到了最佳的答案。華嚴是最了不起的經，但是佛沒有說！剛開始的時候，世主妙嚴品，拿我們世間來說，也可以說土地，神王，一個一個都在說，什麼地神、天神，那一個神那一個神，乃至于通到菩薩，佛沒有講，一直到最後，善財童子五十叁參，參的人也是一樣，第一個是和尚，第二個是和尚，下面後頭都是在家人，最後一個是和尚，當然裏邊還包括這個比丘跟比丘尼，尤其是後面那個什麼地神，主林神…
《菩提道次第廣論講記 第10-11卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…