..續本文上一頁，主風神……主什麼神，也是這些！奇怪！佛親口講的，大部份的弟子就是羅漢。結果那個地方佛沒有講，就讓善財童子一生取辦，這麼一個內容。然後在法華裏面，也是同樣的，佛在那裏說了那麼多，他就說：“我多生多劫教你們，你們總是不能聽我的。所以我雖然那個甘露雨下來，可是你們只能接受一點點。小草嘛，吸收一點點，長一棵小草。中草嘛，吸收多一點，長個中草。大草嘛，吸收多一點，長個大草，乃至于樹也是如此。所以，雖然我是把最好的法給了你們，你們就轉了大圈子！”你們說，這個對我們有用嗎？有用。我們就仔細反省一下，善知識給我們講了以後，我們是不是依教奉行？我們知道不行，我現在是個凡夫，教我做這個，做不到！那是什麼？你完全排斥在外頭。那時我就是吸收我那一點點；所以這是小草，或者是中草，或者是大草，你能夠依教奉行，恭敬承事，能夠勇求的話，那對了，你一生取辦，概念就在這裏，清楚明白，想想看，對不對？所以這個是第二條，曉得自己病找醫生。找了醫生以後怎麼辦？要吃藥了。所以
【“于所教誡起藥品想者。如諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。”】
醫師現在開的藥品，照著去好好地做。
【“于說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。”】
佛也是一樣，像醫生一樣。佛沒有辦法把我們叫你說加被你，讓你成佛。佛只是如理地把他悟證的法告訴你，你如法行持，很清楚，理論是如此，事實也是如此。沒有一個佛例外的，都是大慈大悲，沒有一個佛例外的，都是大智慧。他的慈悲心要救渡一切人，他的智慧了解一切，他的力量能作一切。如果是他能夠把我們轉化成佛的話，當然絕對會做！現在做不到，明白表示，就是這樣。所以每一個佛都是說：“我沒辦法把你轉化成佛，我只有告訴你怎麼成。告訴，是非我不行，成不成，是要你如理去行持。”醫生跟佛一樣，他告訴你這個教誡，你聽了這個教誡以後，說這個重要！應該怎麼辦？應多勵力，要努力，這個才是我們珍愛執著之處，我們不應該珍愛執著這個我。我這個不行，不應該執著這個見，不應該執著這個情，應該執著這個法，你能這樣做，那麼就對了。這個六想當中，第一個自己病，無明大病，這是一切病的病根所在，這是我們修學佛法首先必須應該認識的，這個概念非常重要。現在所以大部份人，所聽懂的道理做不到的根本原因，實際上對于這一點沒有正確的認識，認識的都是文字上的。然後把那文字上的還要告訴別人去，結果有一點功效，種下一點善根的種子，但是對于整個的佛法來說，眼前産生不了功效，不但産生不到功效，反而成爲鬥诤之因，這是我們應該爲了這個要深深地痛心疾首努力改過的。這個關鍵，本論順著次第一步一步告訴我們，就是告訴我們怎麼樣把聽聞的道理應用在身心上面，淨化罪障，然後把煩惱慢慢地淨化，積聚資糧，淨除自己。等到你自己能夠淨除了，那個時候進一步去告訴別人，這才是真正弘法！所以在座的各位，尤其是這裏非常難得，將來出去都是佛門龍象，說到這裏，我勉勵各位同修，大家應該有這個志趣，不要忙著去說法，千萬不要忙著去說法，像普通這樣說法，已經很多人啦！我們應該進一步提升我們自己，至少把這個法懂得怎麼淨化自己身心，那個時候才告訴別人，幫助就大了。法的真正的目的是淨化身心，要淨化，你至少曉得自己毛病在那裏。所以不是說貪、嗔、癡，文字認得很容易，要想認得自己這個身心上貪、嗔、癡的行相，這個是重要的。認得了，還要曉得怎麼去對治它，它有什麼缺陷？對治了有什麼好處？就是這樣，這些都應該要知道。第一點要曉得自己是病，因爲有了病，所以就努力去找醫生，你有了這個，那時候找到了醫生，你覺得這個醫生，就是我的最好的莊嚴，醫我的病，你沒有這個概念的話，那麻煩就來了！我們跑到那裏去求學問的，求學問的，世間的，我們反正付一點學費，然後向這個老師求一點學問，就是如此而已，大家互相這麼交換，世間的交換。尤其是現在這個時候，老師說一點什麼聽不進的話，他自己就不服氣，大家就爭執。現在佛門當中也都是如此，這是一點用場都沒有。所以我昨天已經鼓勵大家看看祖師們的傳記，不管是中國的，可惜西藏的祖師傳記比較少，還有偶然有一點印度的傳記，尤其是密勒日巴尊者傳，所以鼓勵大家去看，看看他們是怎麼成就的，必須要師弟之間有這樣的關系，你才能夠真正的調伏自己的煩惱，要不然自己心裏面都是煩惱，講的佛法都是空話。所以第二─善知識。找到了善知識，他的教誡就是藥品，拿這個藥品幹什麼？進一步去治病。所以我們看第四，十八頁的第五行文字：
【“于殷重修起療病想者。”】
現在我們知道有病，找到醫生，得到醫生開的藥，緊跟著自己去吃藥治病。世間身體上的是吃藥治病，在出世，我們整個的身心上面照著這個法師所開的這個法藥去修行，這個才真正修行。你懂得了這個去修行的話，不管你做什麼，都在這兒增長功德，淨除罪障；拜佛、念佛、參禅、早晚課、聽經，乃至于你睡覺吃飯，沒有一個地方不是。也許我們說，古人他說：穿衣、吃飯無不是道，那是開悟了以後的事情，這是沒有錯。但是開悟是對我們現在來說，這個結果，你因地當中，要怎麼樣做，才能夠感得這個果。假定你因地當中一點消息都沒有，請問那個果能天上掉下來嗎？佛法會是講天上掉下來那個果嗎？當然不會。那麼現在我們因地當中應該怎麼辦呢？這就是修行。聞、思二個階段，應該怎麼修？拿這個聞思階段的修作爲因，你才能夠感得、得到這個修相應的這個果！這個次第非常清楚非常明白，那麼對我們現在來說，目前這個完整的教授告訴我們的就是這個，所以你要了解它，然後在起心動念之間都跟法相應，拿這個心念在日常生活當中行、住、坐、臥，這個才是真正的修行。所以我們現在下面看文：
【“猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。”】
就像病人，這醫生雖然開了藥方，也給了你藥，假定你不吃的話，那個病不會好，所以我們緊跟著要去吃。那麼對我們現在呢？就是：
【“于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而爲究竟。”】
對于說法的這個師長，所告訴我們的這個教授，假定你不照著他去修習的話，修就是修改，習就是不斷地照著這個辦法去做、做、做，就是這樣。修改些什麼呢？就是我們的行，以前我們的行是跟無明、煩惱相應的，見、思二惑，這一點很重要。我們現在很多人都有一點小聰明，這種小聰明，真正說起來是害我們的，無始以來害我們的，就是這個。我們真正的唯一的救怙就是佛法，第一個要把這個東西拿掉。我們現在這個小聰明，自己的見解，就是見惑，這個大冤家是這個東西，我們的習性叫思惑，與情緒相應的。那麼細的部份就是塵沙無明等等……都是這個東西，要把它修改過來。但是一次還不行，所以不斷地、不斷地努力修習，不可以不修。
菩提道次第廣論翻譯第十一卷Ｂ面
但是一次還不行，所以不斷地、不斷地努力修習，不可以不修。平常我們修學佛法重重難關。第一重難關呢？說我要修行，不要聽的。這個道理以前講過很多，不一定是說他的錯，看見太多人講了說了半天，一點樣子都沒有。所以真正有志氣的人，覺得那些人講了半天沒有用，我可不學那個。他這個志氣倒是本身好的，但是這種情況是前面說法的人的錯誤，並不是說真正的佛法不要講說、不要聽聞的。現在第一個難關如果克服，真正要修行，你必定要懂得修行的道理，要懂得道理，要去聽聞，結果聽聞了以後他真正要做的，是照著去修習。假定說現在聽完了，說我懂了，懂了不修行的話，這個沒有用。那麼在這種情況下，變成什麼？聽得很多，覺得這就是修行，害了下面這個毛病─多積異類文辭。你無非是做得可以說文字很通達，就是這樣。這個經上怎麼講，中觀怎麼講，唯識怎麼講，小乘怎麼講，大乘怎麼講。一大堆參考書，一大堆資料，把人家弄得越弄越頭痛，以爲這個就是佛法，這個不是的，這點我們要了解。所以近代現在這個佛法從清末開始又慚慚的恢複了，各宗各派的氣象蓬勃。其中尤其是法相一宗。譬如說當年太虛大師也是，歐陽竟無先生也是，韓清淨等，我曾聽說過，很早以前聽說過人家贊歎這個，後來我出了家以後，有機會看，人家就告訴我，法相這個東西真難學！這唯識，不曉得多少名詞，越學越頭痛，背得你暈頭腦脹。我剛開始是歡喜念佛，也覺得有這個感覺，一直等到後來過了一些年，我總算幸運，自己的障礙除掉了，發現那法相之美，美不可言！初機修學佛法，你只有走這條路，如果說你不走這條路，那條路我是覺得非常辛苦，當然，你宿生有大善根不在此例，因爲你早就修過了。那麼關鍵在那裏？這個就是我的經驗，假定你把它看成單單是文字，那麼麻煩就來了。有很多人，他宿生有這個習氣，他是個念書人，碰見了書，書不怕多的，然後說的頭頭是道，說完了以後，也到此爲止。對修行上面，更進一步暫時停在那裏，這種情況之下對于不歡喜念書的人，這是件苦事情。但真正的法相是這個嘛？不是，指出來法的行相是什麼，這個叫法相。你說貪，貪是什麼樣子呢？你說嗔，嗔是什麼樣子？你要認得它！那個時候，非要靠那個經論指授給你看，這個叫法相，是指這個，那裏是講文字叫法相，這文字，只是法相百千萬分當中的一個東西。所以你如果有了這個的話，經過他一指，你認得了，你認得了你才有機會淨除它。否則你不認識，你說修行，去掉貪嗔癡，貪是什麼？不知道，嗔是什麼？不知道，你怎麼去除掉它？很明白。像拔草一樣，你說要拔草，跑到那地方去，茫茫一…
《菩提道次第廣論講記 第10-11卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…