..续本文上一页，主风神……主什么神，也是这些！奇怪！佛亲口讲的，大部份的弟子就是罗汉。结果那个地方佛没有讲，就让善财童子一生取办，这么一个内容。然后在法华里面，也是同样的，佛在那里说了那么多，他就说：“我多生多劫教你们，你们总是不能听我的。所以我虽然那个甘露雨下来，可是你们只能接受一点点。小草嘛，吸收一点点，长一棵小草。中草嘛，吸收多一点，长个中草。大草嘛，吸收多一点，长个大草，乃至于树也是如此。所以，虽然我是把最好的法给了你们，你们就转了大圈子！”你们说，这个对我们有用吗？有用。我们就仔细反省一下，善知识给我们讲了以后，我们是不是依教奉行？我们知道不行，我现在是个凡夫，教我做这个，做不到！那是什么？你完全排斥在外头。那时我就是吸收我那一点点；所以这是小草，或者是中草，或者是大草，你能够依教奉行，恭敬承事，能够勇求的话，那对了，你一生取办，概念就在这里，清楚明白，想想看，对不对？所以这个是第二条，晓得自己病找医生。找了医生以后怎么办？要吃药了。所以

　　【“于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。”】

　　医师现在开的药品，照著去好好地做。

　　【“于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。”】

　　佛也是一样，像医生一样。佛没有办法把我们叫你说加被你，让你成佛。佛只是如理地把他悟证的法告诉你，你如法行持，很清楚，理论是如此，事实也是如此。没有一个佛例外的，都是大慈大悲，没有一个佛例外的，都是大智慧。他的慈悲心要救渡一切人，他的智慧了解一切，他的力量能作一切。如果是他能够把我们转化成佛的话，当然绝对会做！现在做不到，明白表示，就是这样。所以每一个佛都是说：“我没办法把你转化成佛，我只有告诉你怎么成。告诉，是非我不行，成不成，是要你如理去行持。”医生跟佛一样，他告诉你这个教诫，你听了这个教诫以后，说这个重要！应该怎么办？应多励力，要努力，这个才是我们珍爱执著之处，我们不应该珍爱执著这个我。我这个不行，不应该执著这个见，不应该执著这个情，应该执著这个法，你能这样做，那么就对了。这个六想当中，第一个自己病，无明大病，这是一切病的病根所在，这是我们修学佛法首先必须应该认识的，这个概念非常重要。现在所以大部份人，所听懂的道理做不到的根本原因，实际上对于这一点没有正确的认识，认识的都是文字上的。然后把那文字上的还要告诉别人去，结果有一点功效，种下一点善根的种子，但是对于整个的佛法来说，眼前产生不了功效，不但产生不到功效，反而成为斗诤之因，这是我们应该为了这个要深深地痛心疾首努力改过的。这个关键，本论顺著次第一步一步告诉我们，就是告诉我们怎么样把听闻的道理应用在身心上面，净化罪障，然后把烦恼慢慢地净化，积聚资粮，净除自己。等到你自己能够净除了，那个时候进一步去告诉别人，这才是真正弘法！所以在座的各位，尤其是这里非常难得，将来出去都是佛门龙象，说到这里，我勉励各位同修，大家应该有这个志趣，不要忙著去说法，千万不要忙著去说法，像普通这样说法，已经很多人啦！我们应该进一步提升我们自己，至少把这个法懂得怎么净化自己身心，那个时候才告诉别人，帮助就大了。法的真正的目的是净化身心，要净化，你至少晓得自己毛病在那里。所以不是说贪、嗔、痴，文字认得很容易，要想认得自己这个身心上贪、嗔、痴的行相，这个是重要的。认得了，还要晓得怎么去对治它，它有什么缺陷？对治了有什么好处？就是这样，这些都应该要知道。第一点要晓得自己是病，因为有了病，所以就努力去找医生，你有了这个，那时候找到了医生，你觉得这个医生，就是我的最好的庄严，医我的病，你没有这个概念的话，那麻烦就来了！我们跑到那里去求学问的，求学问的，世间的，我们反正付一点学费，然后向这个老师求一点学问，就是如此而已，大家互相这么交换，世间的交换。尤其是现在这个时候，老师说一点什么听不进的话，他自己就不服气，大家就争执。现在佛门当中也都是如此，这是一点用场都没有。所以我昨天已经鼓励大家看看祖师们的传记，不管是中国的，可惜西藏的祖师传记比较少，还有偶然有一点印度的传记，尤其是密勒日巴尊者传，所以鼓励大家去看，看看他们是怎么成就的，必须要师弟之间有这样的关系，你才能够真正的调伏自己的烦恼，要不然自己心里面都是烦恼，讲的佛法都是空话。所以第二─善知识。找到了善知识，他的教诫就是药品，拿这个药品干什么？进一步去治病。所以我们看第四，十八页的第五行文字：

　　【“于殷重修起疗病想者。”】

　　现在我们知道有病，找到医生，得到医生开的药，紧跟著自己去吃药治病。世间身体上的是吃药治病，在出世，我们整个的身心上面照著这个法师所开的这个法药去修行，这个才真正修行。你懂得了这个去修行的话，不管你做什么，都在这儿增长功德，净除罪障；拜佛、念佛、参禅、早晚课、听经，乃至于你睡觉吃饭，没有一个地方不是。也许我们说，古人他说：穿衣、吃饭无不是道，那是开悟了以后的事情，这是没有错。但是开悟是对我们现在来说，这个结果，你因地当中，要怎么样做，才能够感得这个果。假定你因地当中一点消息都没有，请问那个果能天上掉下来吗？佛法会是讲天上掉下来那个果吗？当然不会。那么现在我们因地当中应该怎么办呢？这就是修行。闻、思二个阶段，应该怎么修？拿这个闻思阶段的修作为因，你才能够感得、得到这个修相应的这个果！这个次第非常清楚非常明白，那么对我们现在来说，目前这个完整的教授告诉我们的就是这个，所以你要了解它，然后在起心动念之间都跟法相应，拿这个心念在日常生活当中行、住、坐、卧，这个才是真正的修行。所以我们现在下面看文：

　　【“犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。”】

　　就像病人，这医生虽然开了药方，也给了你药，假定你不吃的话，那个病不会好，所以我们紧跟著要去吃。那么对我们现在呢？就是：

　　【“于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为究竟。”】

　　对于说法的这个师长，所告诉我们的这个教授，假定你不照著他去修习的话，修就是修改，习就是不断地照著这个办法去做、做、做，就是这样。修改些什么呢？就是我们的行，以前我们的行是跟无明、烦恼相应的，见、思二惑，这一点很重要。我们现在很多人都有一点小聪明，这种小聪明，真正说起来是害我们的，无始以来害我们的，就是这个。我们真正的唯一的救怙就是佛法，第一个要把这个东西拿掉。我们现在这个小聪明，自己的见解，就是见惑，这个大冤家是这个东西，我们的习性叫思惑，与情绪相应的。那么细的部份就是尘沙无明等等……都是这个东西，要把它修改过来。但是一次还不行，所以不断地、不断地努力修习，不可以不修。

　　菩提道次第广论翻译第十一卷Ｂ面

　　但是一次还不行，所以不断地、不断地努力修习，不可以不修。平常我们修学佛法重重难关。第一重难关呢？说我要修行，不要听的。这个道理以前讲过很多，不一定是说他的错，看见太多人讲了说了半天，一点样子都没有。所以真正有志气的人，觉得那些人讲了半天没有用，我可不学那个。他这个志气倒是本身好的，但是这种情况是前面说法的人的错误，并不是说真正的佛法不要讲说、不要听闻的。现在第一个难关如果克服，真正要修行，你必定要懂得修行的道理，要懂得道理，要去听闻，结果听闻了以后他真正要做的，是照著去修习。假定说现在听完了，说我懂了，懂了不修行的话，这个没有用。那么在这种情况下，变成什么？听得很多，觉得这就是修行，害了下面这个毛病─多积异类文辞。你无非是做得可以说文字很通达，就是这样。这个经上怎么讲，中观怎么讲，唯识怎么讲，小乘怎么讲，大乘怎么讲。一大堆参考书，一大堆资料，把人家弄得越弄越头痛，以为这个就是佛法，这个不是的，这点我们要了解。所以近代现在这个佛法从清末开始又惭惭的恢复了，各宗各派的气象蓬勃。其中尤其是法相一宗。譬如说当年太虚大师也是，欧阳竟无先生也是，韩清净等，我曾听说过，很早以前听说过人家赞叹这个，后来我出了家以后，有机会看，人家就告诉我，法相这个东西真难学！这唯识，不晓得多少名词，越学越头痛，背得你晕头脑胀。我刚开始是欢喜念佛，也觉得有这个感觉，一直等到后来过了一些年，我总算幸运，自己的障碍除掉了，发现那法相之美，美不可言！初机修学佛法，你只有走这条路，如果说你不走这条路，那条路我是觉得非常辛苦，当然，你宿生有大善根不在此例，因为你早就修过了。那么关键在那里？这个就是我的经验，假定你把它看成单单是文字，那么麻烦就来了。有很多人，他宿生有这个习气，他是个念书人，碰见了书，书不怕多的，然后说的头头是道，说完了以后，也到此为止。对修行上面，更进一步暂时停在那里，这种情况之下对于不欢喜念书的人，这是件苦事情。但真正的法相是这个嘛？不是，指出来法的行相是什么，这个叫法相。你说贪，贪是什么样子呢？你说嗔，嗔是什么样子？你要认得它！那个时候，非要靠那个经论指授给你看，这个叫法相，是指这个，那里是讲文字叫法相，这文字，只是法相百千万分当中的一个东西。所以你如果有了这个的话，经过他一指，你认得了，你认得了你才有机会净除它。否则你不认识，你说修行，去掉贪嗔痴，贪是什么？不知道，嗔是什么？不知道，你怎么去除掉它？很明白。像拔草一样，你说要拔草，跑到那地方去，茫茫一…

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