..续本文上一页片，那没有用！所以我常常说的，我这个善知识，当年我刚依靠他之前，我旁边有好几个人常常说笑话，说这个法师，大家已经出坡去了，他是做什么事情，拿起全部精神来就做，就出坡去了。跑到这个花圃里边、苗圃里边把那个草拔掉，他做的一定是最快，全部打起精神来。结果等到他拔光了，你就看，草固然没有了，菜、花也通通拔掉了。那时常常会笑，我那时也笑，现在才慢慢的觉得问题就在这个上头，你必定先要认得。所以修行一定要两样事情，第一个正知见，然后精进行。我刚才说那个善知识，他两样东西都具足，正因为他具足，那个精力他不会用在这种小事情上的，你叫他管这个，很多事情，他什么都不知道，但是真正的重点把得很牢，我到现在对他始终一生佩服不尽，感激不尽，受用也从这地方来的。这个虽然是个笑话，我是说明，现在如果我们讲修行，固然你这个园圃的事情你不了解，刚开始当然你可以样样拔掉，现在如果叫你学种菜的话，然后你这样去做，你怎么种菜？现在就是耕耘我们这个心田，你心里面那一个是杂草，那一个应该保留你不知道，一股脑儿乱来的话，你能修行吗？要想认得这个，就是说这个才是真正的法相，以后我们真的讲的重点就偏重在这地方，这一点大家要注意要了解，否则的话是你自己对不起你自己。我们好好的世间可以做个很好的人，放弃了不干，跑到这地方来，那不是自己耽搁自己一生嘛？所以这地方告诉我们说不要多积异类文辞，然后你靠著这个指导认得，认得了去做的话，那真省事、真省力！你心一动，那心相就记得了，晓得这是什么，不对你把它改过来，对了把它增上，这个时候是你内心感到无比的欢善，这是法喜。眼前那些东西动不了你，否则你一天到晚在这里直转，自己还觉得意，得意了半天，将来你下去，把别人也拖下去，这东西很可怕的，而且很现实的。下面继续下去。

　　【“是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。”】

　　我们是修了，而单单修够不够？不够，所以前面告诉我们殷重修。什么叫殷重？很郑重，很殷切的。为什么要这样认真？因为我们这个无始长夜无明大病，就像我们现在害了很重的麻疯病，这个癞病就是麻疯，这个麻疯害了以后，会手脚鼻子耳朵，不晓得什么地方，它会掉掉的，碰到了这么严重的病的话，你随便的一两次药的话，一点用场都没有。所以他说：

　　【“我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足。故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧而正思惟。”】

　　我们现在从无始以来，遭到这个烦恼大病。所逼所恼，尽管我们现在得到了这个完整的教授，了解了这个佛告诉我们真正的内涵，你虽然能修，但是修一两次，不够，假定说我们不知道的话，更不谈。所以我们真正说起来应该怎么办呢？应该圆具一切道分，要整个的内容通通了解，通通认识，然后去修。我们在这个地方大家容或有一点疑问，是啊！等到你样样了解了，你做，怎么行？不，不是这个意思，我们要了解的。我现在举一个很简单的譬喻。譬如说我们要造一个高楼大厦，造这个高楼大厦，不是叫你一口气就把它造起来，要造高楼大厦你必须把那高楼大厦次第步骤完全把握住，照著这个次第步骤去做的话，必定没问题。如果你把握不住这个的话，那么你东摸西摸，摸得一无是处，我想我们大家了解。譬如说你随便造个小房子，你说没关系，反正地上草拔掉一点，大一点好了，万一觉得不对，重来可以。你造高楼大厦你行吗？你一定要每个步骤弄得非常完整，绝对不是说要造房子，反正我砖头水泥通通进来就算了，你把它通通进来了以后，对不起他说要挖地基，你怎么办？再搬出去，搬出去了重来。你搬了几趟以后，钱固然花掉，钢筋烂掉，水泥硬掉了，完了，我们这个同样的道理。我们这一生，生命是快速得很，你浪费，要不了多少，一生就完了。然后养成这习惯，下一生又来，匆匆忙忙的碰上了，等到你碰完了，觉得不对重来的话，那一生又完了！那个还算是你没出大毛病，如果出了毛病的话，下一生人身得不到，就到地狱里去，这一转不知道什么时候出来，那是个事实。所以他说的圆具一切，那是你把握住。比如说我们造房子，我不急著去造，先说我造这房子要多大？然后请一个好的建筑师画一个蓝图，这个次第怎么一步步上来？表面上你没有动，可是你将来要嘛不动，一动的话一路上去，高楼大厦成功了，这不是很简单嘛？所以一开头我特别告诉大家，你们记住华严、法华的真实境界，拿著这个好好的。这样我们真正去做的时候，一定是一门深入，相当于我们造房子，我们真正做的时候，一定是照著这个次第步骤完完整整，这样才是大王路。本论真正可贵的地方就在这上头。把握住这个，去努力，做的时候如瀑流水，像瀑布一样，万马奔腾，永不停驰的，这样来。他这个地方叫我们修行，有意思！他不是说叫我们赶快去拜佛，赶快念佛，赶快参禅打坐，他叫我们干什么？观察慧而正思惟，这是我们眼前真正应该做到的。这观察慧跟正思惟是什么意思？我们凡夫之所以为凡夫的话，愚痴、邪见，我们要想破除它唯一的正对治是智慧，闻思修慧。闻是从善知识那里开始的，然后从善知识得到你正确的教授，这是从外面来的。你听懂了以后，你开始的第一步什么？就是思惟，那个思惟，就是不断的把听懂的道理，观察，这个对不对？这个错不错？这个是什么一回事情？要观察什么？要观察自己的心行相，这个是非常重要的一件事情，所以他叫内明。所以古来人，古德们总是告诉我们消归自性。什么叫消归自性？就是回过头来，在你自己的心性上面找这个问题去，这个才是真的法相。而我们心性的所以起心动念，那来的啊？有几个原因。简单的说，第一个，就是心里的种子，无始的识种，外面是外境的引诱，加上根，三识和合触，因为世间讲心理的，好像是心理跟物理，内外是两样事情。佛法不是，这个我们要了解的，也不是心物一元论，它是缘起论，这样当我们谈到一个心理行相的话，一定有外面的东西在里边。你看见这个人，这个人对你笑一笑，你觉得很欢喜。你看见这个好吃的，你就贪，这个人对你瞪大了眼睛骂你几句，你就嗔，所以这个嗔贪的是你内心的，可是跟外面的外境却有这样的关系，这个我们以后再谈，我这里顺便一提。所以在这个时候都要靠什么？观察，观察去思惟，就这样，这个叫做正思惟，叫做如理作意。我们修行的第一步是这个，因为我们经过观察，经过思惟才晓得我们现在心里面一天到晚无始以来的妄念如瀑流水，现在唯一的办法说要阻止它，有种种：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等等。而这个里边的一个殊胜的法门，那时候你念阿弥陀佛，那个时候你心里面了解了，一心一意的去念，如正在念的时候，当然！然后你不断的去观察，那个正知，观察这个叫正知，晓得它对了，就让它念下去，不对了，把它拉回来。然后在这地方开出来说，你要对治这个产生这样的功效是─念佛，当对治这个产生这样的功效是─拜佛，然后要叫你去径行，要叫你去打坐，他那个中心，都在从这上面开始的。所以八正道当中，正见下面第二个是正思惟，这个次第有它的必然如此的，修行的最佳指导在此。

　　【“如大德月大阿阇黎赞悔中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病○，如具癞者断手足，依少服药有何益。””】

　　所以下面这一个大阿阇黎说我们的心一直长夜无明当中─愚痴，为这个无明所遮盖，所以我们平常的习性、认识，都是跟三毒相应的那个大病。这个病的就像什么？病当中最利害的是麻疯，那个手足都断掉了，现在要去治疗它的话，一点点药是不行啊！看下面。

　　【“由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。”】

　　这个是最重要的，你这个认识一起来，其他的都起来了，这个想产生功效与否，对我们能否修行，产生的最直接的关系。现在这个道理，佛菩萨、祖师告诉我们了，我们能不能真的应用，就靠什么？靠能不能正思惟。就在正思惟之前，它还有一个关键，所以，以后慢慢的我们会照著这个次第去讲，然后一步一步来修习。所以在这里，在这个地方，我明天会给大家简单的说明一下。以后我们这地方的进度，原则上面这个学院跟常住是完全合起来的，希望每一位同修都得到这个相应的好处。那么假定说不这样，产生什么效果呢？

　　【“此若仅是空言，则亦不为除烦恼故修教授义，唯乐多闻。”】

　　假定说这个观念是空话，就是讲，讲得头头是道，说得天花乱坠；听，听得津津有味，讲完了，听完了书本一合，照样的如此这般，那这个就是空话。这种情况他不为除烦恼，除烦恼才修那个教授，我们只是好乐听闻，这样的话没有意思，就像什么？

　　【“犹如病者，求医师已，而不服药。”】

　　找了医生不吃药有用吗？

　　【“若唯爱著所配药品，病终无脱。”】

　　不能脱！这个地方，我想我们在座很多同修可能会有这种念头，是啊！我并没有不想修，我想修，但是为什么心里边就提不起来呢？你们有没有这样的概念？有没有这样的痛苦？我想很多同修有。所以上次我曾经问过一个问题，说我们现在明明了解了，偏偏做不到，关键在那里？现在我们一定要从这地方找到病根所在。实际上本论后面，这个所以教授，教授，不一定本论，反正有圆满传承教授的话，都在这个地方会给我们指出一条最好的路线来。这条路线，那个善知识、佛菩萨会告诉我们的。在这里注意喔！修不修靠大家自己，如果是你不照著去做的话，仅管最好的方法你会听得很欢喜，这个时候，没多大用处。

　　【“三摩地王经云：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服…

《菩提道次第广论讲记 第10-11卷》全文未完，请进入下页继续阅读…