..续本文上一页再说一遍，自己的过失，比山还要高，积得如山皆不见，看不见。我们无始以来的无明，一直在惑业当中，岂止山哪，像法界虚空一样的这么多，看不见。师过呢！老师的过失秋毫一点点，你看的清清楚楚，法不相应实由此，我们修学了佛法不相应原因就在这里，勤加忏悔常忆念，常常摆在心里面。你能够摆在心里面，你就得到好处，就这么一句话，你要常常摆在心里面，这最重要的，只有这一件事情，你就得到好处，千真万确的。你有多少时候能够反过来看自己的过失，你看见了那时候觉得我自己修学佛法的人，穿了这件衣服，原来自己还这么差，那时候你就有希望了。然后你把那个师字改一个人，那是更好，注意啊！就这么一点点，佛法就这么一点点，所以叫内学。外学，就是看外面的，内学就是反过来，反省自己的。
我记得我们中国历史上有一很有趣的公案，很有名的公案，与其说有趣，不如说是最感人的一个公案，南山道宣律祖，那真了不起，对我们中国贡献，对佛法的整个的贡献。他先跟他的老师学，他老师跟他讲戒，听了一遍觉得懂了。戒，这个东西，一听，他绝顶聪明的人，觉得就是这样了。然后呢？他也是讲来讲去就是这个东西，他自己就到外面去参学。那老师，好了你要去外面参学，结果他就出去。结果转了个大圈子，看来看去外面也不过如此，没比他师父更高明的，所以他又回来。回来他师父把他赶出去不要他，他拼命求忏悔，忏悔也不要他，跪在那里苦苦的忏悔，怎么说他要努力，最后又回来。回来了以后，老师没别的，还是讲那个东西，还是讲以前的东西，他自己多少年已经听了，已经都听懂了，觉得没有味道，所以出去的，回来老师还讲这个，然后他一心一意的听了四分律廿遍，你们看看道宣律祖那个公案去，一代大祖师不是那么简单！我们现在这个懂了，实际上差得很远，我这个随便提一个公案。你如果听懂了，回过头来一照的话，发现我这个浑身不晓得多少的罪恶在这个里边，全部精神拼命晚上廿四小时不睡觉都弄不过来，你只要一照就立刻发现，我想人人都有这个本事，人人都有这个能力。可怜的就是，就在这里，所以他这个地方告诉我们，千万不要找人家过失，固然是老师的过失不可以找，别人的过失也不可以找。我们现在说这个不修行，不行，因为这个习性已经非常厉害非常厉害了。我们缘法跟法相应的心没有，可是一直一天到晚在那散乱当中，随便一点的风吹草动，你眼睛就看见，无非都是看见人家的过错，这个毛病就在这里。然后呢因为过错，分别那个邪妄分别的是非，然后斗争，然后造业，都在这个地方来的。所以只有一个办法，回过头来看自己。你一旦看见了，不要说老师的过失绝对不敢看，没有一个人的过失你敢看见。你那有时间去看那个，一看见自己的过失下地狱，那个油锅，那个刀山，等在那里，你怎么有时间肯去一步之错？那个油锅就等在这里。所以法不相应实由此，勤加忏悔常忆念。然后呢高举不可以，轻蔑也不可以，不轻蔑应该怎么办呢？
【“谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。”】
法跟法师不要一点点轻蔑，要恭敬他。
【“不应作意五处，”】
这个五样东西不要，特别的，我们很容易犯的，那五处啊？
【“戒穿缺，”】
这个地方不一定持戒，换句话他自己的行持不够，穿缺有他特别意义，简单一点说，他自己好像做不到。这一点我们要了解，固然可能的做不到，实际上他做到了你看不见，千真万确的。以我，不要说过来人如何高妙我们看不见，拿我们眼前来说，大家都说眼前的时候，我跑遍台湾都看不见一个人，我却是看见很多善知识，我的受用就在这个台湾得到的，千真万确！现在还有，眼前也有，那你们只要好好的去学，我保证将来你们都会看见的。所以说你不要看人家，你真正过失改过了以后，那个时候你才会晓得这个善知识的行相，千真万确的事实！这一点特别重要，现在不必多去谈它，以后慢慢的慢慢的随时来说明这件事情。然后呢？
【“种性下劣，”】
我自己的出身高贵，这个人好像身份很低的样子，长得又丑陋。
【“形貌丑陋，”】
讲起的话文辞又鄙恶，人家讲的是非常文雅，典故、典章等等，他那个出起口来的话，好像很粗鲁的样子。
【“所发语句粗不悦耳。”】
别人跑得来告诉你，某人你真了不起你真好，他又跑得来告诉你这个不对，那个不对，诸如此类，因为你听见了，
【“便作是念，不从此闻，而弃舍之。”】
这地方没道理，听不进就跑掉了，完了，跑掉了，没有希望了。
【“如本生中亦云”】
那么应该怎么办呢？应该怎么办？佛陀告诉我们：
【““处极低劣座，发起调伏德”】
你自己把自己放在最低，这个不一定是叫你坐得最低，叫你心里面放得低低的。换句话说你一定要把那个慢心拿掉；我是最差的，我要努力去学。你能够发起调伏德，我们修学佛法三个步骤，戒、定、慧，戒的名字叫调伏，调伏什么？调伏烦恼。本来你这个慢心高的不得了，你能够这样做的话，跟法相应了，马上调伏你的烦恼，那个时候你才有机会，法水才能够进来，所以“慢如高山，法水不入”，像高山一样，它尽管甘露下下来，流掉了没有用，现在你把它反下来的话，进来的，那对了，才能够调伏得下。那个时候，
【“以具笑目视，如饮甘露雨。”】
你欢喜呀，就像饮甘露，甘露是治我们一切病的，现在呢治我们生死病。反过来，如果你没有这个，你拿这个心情去的话，你也能够得到这个法的滋润，体会到这个法的美。说
【“起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”】
恭敬、专一、至诚，这样的来净化自己的内心，调善我们的内心，把心里面的脏垢，彻底的净除干净。这个时候，有个什么现象啊？你不会论这些是非，就像个病人一心一意的听那个医生招呼。我们现在是无明大病，听那个佛、法、法师告诉我们的法药，然后一心一意去承事他，去听闻，这就对了。前面就是告诉我们准备。够不够？还不够。这个真正听闻的前面，已经有了，后面这个正听的轨理，究竟说起来，还是一个听闻之前的条件。下面，说“正听轨理”。
正式听闻的轨理，实际上这个里边还有，还有的留到下面讲，我们一步步讲下去，自然会分的清清楚楚。所以现在好，没错，前面的障碍扫除掉了，用什么方法？思惟听闻佛法的殊胜利益，把自己不想去听，不愿意去听的拿掉了，那么听的时候又产生种种，不但得不到好处，反而反效果又净化掉了，这样，所以那个时候可正式听闻。又分两方面，一个是障碍方面，另外一方面，正面的，反面的。正面的，反面的，自己的过失，“断器三过”。正面
的还要具足这样的条件：
【“具六种想”】
今初，他告诉我们：哪三个过失呢？他先说明
【“若器倒覆，”】
这第一个。
【“及纵向上然不净洁”】
第二个。第三个。
【“并虽净洁若底穿漏。”】
说倒了的器具像那个杯子一样的。这个杯子这样摆，不行，那个法水进不去。然后它向上，但是那个杯子里边有脏的，有毒的，没有用。然后你把它洗干净了以后，那个杯子下面有一个洞，漏掉了，也没有用，这很明白，那么现在我们修学佛法也是一样。所以他说那个杯子，
【“天虽于彼降以雨泽，然不入内。”】
这是第一种情况，如果倒过来的话，盛那个甘露，不能，进不去，你把它倒过来，不再倒了，向上了，向上仰了，但是里边脏，
【“及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事。”】
你不能用这个东西派上用场，
【“或虽不为不净染污，”】
虽然没有脏，然而不住在里边，漏掉了也不行。这个比喻，比喻什么？比喻我们现在听法的时候，也是一样。听法的时候，第一个呢？
【“不属耳，”】
就是根本耳朵没放在这里，而他在那里听法，我们呢？两种情况，心里面胡思乱想，乃至于有的人，平常我们上课有这种情况，在学校里，老师上课，抽屉里面拿了一本小说，就在看小说；不看小说，胡思乱想，等到散乱心过去了以后，打瞌睡，一点用场都没有。我们平常的时候聊天，聊了个起劲，叫你去睡觉，叫你不要聊天，做不到，可是听法的时候他就打起瞌睡来了，一点用场都没有。这个实际上就是我们的业障，碰见这种情况，好好忏悔，这第一种情况。第二种情况呢？
【“或虽属耳然有邪执，”】
他耳朵听见了，但是心里面有邪执，或等起心有过失，他这个邪是错的。执，可以说两种，可以说一种，他没办法跟那个法相顺，他听见了以后，听不进，他有他的执著。也许他在这里说，我在这里可要学的参禅，他在这儿教我念佛，不行，不行，这个没有用，现在这个时候你还讲这个干什么？诸如此类的事情，他心里面总有他的。还有呢等起心，就是他听了法跟它相应起来的这种，他有他特别的概念，这个里边有错误，没办法跟那个法相顺。譬如像我刚才说的，我自己以前的这种经验，我自己的过失，这个法师真正告诉我们，某人哪你该怎么办，我心里面怎么想？法师你告诉我这个，我还是个凡夫啊！说多了有的时候受不了，我乃至于跟他说：法师啊！我还是个凡夫啊！这个就是
【“等起心有过失等。”】
自己执著在这个，牢牢的不肯舍弃自己错误的见解，就这样，这个一点用场都没有。
【“虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，”】
上面你一步一步拿掉了以后，那么很好了吧？听过了记不住，也不想去记，那还是没用。所以正规的来说，一定要全部精神贯注在这里。然后听的时候，还要不要说拿我的想法去想，你一拿你的想法去想就不相应了。真正应该什么呢？以菩提心相应的心，你晓得…
《菩提道次第广论讲记 第10-11卷》全文未完，请进入下页继续阅读…