..續本文上一頁爲世親菩薩，說某人呀不行啊；所以他避開了，他弟子也覺得心裏面很不服氣，這個老師你這麼跑掉，人家看起來不對，不是不是，他說這個很明白，這個螢火蟲跟太陽不必跟他爭論，那個太陽絕對不會和那個螢火去爭光榮，讓它去好了，就這樣，所以他始終避開，那麼以後呢！總賢論師也沒辦法跟他辯，最後這個事情，我現在要說的，說另外一個，因爲又過了若幹年以後，又出了一個另外一個小乘的一個很有名的叫無垢有，他也是迦葉秘羅人，他對小乘的所有旳各宗各派都通達，所以他那個名望是五印度非常有名望的一個人，那麼有一次他走過那個總賢論師那個塔，他看見了以後，自己就非常感慨，而且心裏面有一點很不平的，就在那個塔前說，說你你大論師，這個論師就是以前他們最尊重的稱呼，我們現在說大法師或者大禅師，他們這個論師很尊貴的，當年你真是成就以及雅量聲譽，可惜的呢你要想跟那個世親辯論，你沒有完成這個志願而死，現在他說我，無垢有自稱，雖然自己條件很差，平常我們說我是薄學無術，他自己謙虛。但是我總算也能夠添配末座，也進來了也進來了，所以你這個志趣我要完成，世親這個人雖然死了，但是他的教法還在，我要盡我的力量使得世親的教法徹底的鏟除，乃至于後面的人根本再也聽不見世親，就這樣，他就這樣毀謗了以後，他馬上就七竅流血，那個舌頭吐出來就收不進去一直吐出來，書上面形容叫之無舌重出！一直伸出來，叫我們伸還伸不出來。那時候他自己覺得不對了，他那時候就忏悔，曉得害了，他是毀謗大乘菩薩、大乘佛法，他最後自己就臨死之前寫了一封寫了幾句話，實際上真正的大乘本身的的確確是最高明的，他這個理深而透，不是普通人所能了解，對我來說我實在是太愚昧，以無知而毀謗這個大法，毀謗大乘行者，非常忏悔，所以他現在寫下自己的忏悔書，告訴後之來者你們千萬不要學我這樣，然後呢這個地裂開深陷下去，人家也不知道，過了一些時候，那裏有羅漢經過，一看！歎惜！唉！這個人真可憐，深深陷入阿鼻地獄，這段公案。那個玄奘大師去的時候還看見，那個地方爲了說明這件事情，一個塔擺在那裏，當然我們現在學大乘佛法絕對不會犯上這毛病，盡管不犯可是注意啊！我們因地當中一個不小心就會走上這條路，；我們現在不會以小乘而毀謗大乘，可是我們很容易以大乘人毀謗小乘，乃至于我們以我所學的法門否定別的，這個還是謗法，不過這個裏邊有一點我是覺得要注意一點，你學大乘法門你要成就的話這障礙大，還不至于這麼嚴重，啊！你如果學歪了的話，那一謗的話那就完了，如果修小乘法門這樣謗的話那一定這麼可怕。我爲什麼有一點特別要說明一下呢？因爲就眼前來說這個教法本身固然我們是大乘，可是這個教法本身內容，已經慢慢在湮沒當中，所以能夠如理完整了解已經不太多，至于是修持的話更是鳳毛麟角，有的喔，絕對有的，只是少，這個是教部分，至于行部分呢？第一部分就是戒，這個戒法本身那很糟糕那很糟糕。我們現在北傳那個戒法那真是支離破碎，北傳的也有完整的，不過對于我們中國來說的的確確不理想，那麼南傳的他還保持完整的風格。所以在我個人我是非常仰慕，總希望借他人的，借他山之石可以攻錯，來改善我們，所以那個時候我們弄得不好的話，也往往會産生這個毛病，總覺得就是它，因爲我曾經以前遇見過這樣的幾個事情。聽說這個馬來西亞不知道是什麼地方，那麼由于中國的法師去出家，所以馬來西亞很多華僑自然跟著他師父出家，出家了以後他有兩部分，一部分呢北傳旳來受戒，一部分呢南傳受戒，受完了以後因爲我們這個戒法本身目前不太完整，他們是完整的，所以回來相比之下的話就顯得不夠，于是他們南傳旳就整個的否定大乘，這個非常危險，這是我特別說明一下。所以這個公案，你們有心學的話，好好旳看，然後呢在這個除了這個上面西域傳上面有很多類似，特別是關于這個小乘謗大乘的這個可怕的結果，順便也告訴我們謗法這件事情是萬萬不可以，這個是第一段。那麼進一步，第二，
【“一切聖言現爲教授者。”】
說我們現在大綱了解了，說整個佛法是這樣的，那麼我們要進去了，進去的那個時候說這個就什麼按照經論，這個經論就是我們眼前最好的指標，特別說明這一點以及我們對這一件不認識所産生的流弊以及反效果，在這一段當中說明。那麼我們能夠淨除這個罪障集聚資糧，否則的話我們修學佛法大家很想佛是好，但是等到你要真正修的話，你覺得不得其門而入了，所以弄到後來沒辦法啦，你只好去拜拜佛了，只好就這一個法門了，就這樣，這圓滿的因就把握不住。現在看：
【“總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。”】
他把那個綱要提出來，總之一句話說對于想求解脫的人，這個解脫分兩方面，眼前的、久遠的，這個眼前的久遠的他特別是我們平常說增上生以及決定勝，這兩個簡單說明一下。在我們修學佛法過程當中，佛道長遠不是朝夕之功，不是一生兩生，不是一劫兩劫，所以在修學過程當中你不斷的提升自己，罪障減除能力增強，那麼在這種狀態當中你還沒有圓滿成就之前，你不斷的向上向上這個叫增上生，這個增上生這是指世間的情況來說，乃至于譬如說登地菩薩，他通常會現那個六道當中的王者相，或者人間的王，或者天上的王，這樣，所以我們看這個很多高僧大德他往往會出世的時候，家世這麼圓滿而長相這麼美妙，如何聰明，很早碰見佛法而一下上去，爲什麼我們不行呀？這個道理就是這樣，他己經宿生修行，修行了以後增上生，增加向上，量、質不斷的向上，同樣一個人你條件夠了，你短短的時候修持比得上條件差的人很長時候。譬如我們在學校裏面念書，同班的同學頭上那個頭一名或者頭上那個往往高得不得了，後面幾個人雖然同班，跟的苦惱無比，那麼世間也是如此。所以修學佛法不是說一定到究竟的時候，你如果弄對了眼前就在改善，所以了凡四訓以及這一類的世間因果的故事就是我們最好的代表，也是最好的給我們一個策勵，這樣，不過了凡四訓他那個是他偏重于世間的，真正修學佛法不是，就是你只要目標向上的話這個也一步一步得到，請看阿底峽尊者等等，當年印度的大尊者乃至于這個拏諾巴尊者等等都是家世，然後呢自己的天份，家世這麼圓滿，天份這麼高，世間是無有不通。進入佛法當中也是如此，這就是增上生，那麼最後呢叫決定勝。平常我們雖然增上生了，你得到一點百萬富豪，兩腳一伸不曉得那裏去了，實際上呢墮落叁惡道，這個決定不好，所以我們稱它爲叁世怨，叁世怨，我們現在決定究竟要好的，當你這個增上生不斷的增上增上增上增上到最後的時候，最後那個增上生就是決定勝，這個話怎麼講呢？我們現在普通的一個凡夫或者只有叁惡道當中，先透脫叁惡道得到人道，人道當中慢慢的慢慢的愈來愈好愈來愈好然後呢進入天道，你如果願意不到天道你還在人道當中，可以，到最後一個時候就是成佛的時候，那你的身體就是你的圓滿報身，你的地方就是你的報土，是的，最後一生的這個增上生就是決定勝，這兩個之間有這樣的層次必然的關系，這個我們要了解的，後面會詳細說明。所以說凡是你要想得到這個，這個是一切利樂，一切利樂、方法，那麼你要得到這個一切利樂一定要有正確的方法，那麼這個正確方法什麼呀？勝者至言一句話，佛開示，佛給我們的開示。下面說
【“以能開示一切取舍要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。”】
因爲對于整個內容能夠完完整整告訴我們一點沒有錯誤的。只有一個人，佛。
【“如是亦如相續本母雲：“此世間中，更無善巧于勝者，遍智正知無余勝性定非余，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損于正法。””】
那麼下面就引這個經上面一段話，說這個世間來說整個的叁世間除了這個佛以外．更沒有比他超勝的，更沒有比佛再超勝、殊勝的，殊勝在什麼地方呀？遍智正知無余勝性定非余。他佛的智慧是一切智智，他一切智智對任何事情了解的絕對正確，而且一點不遺漏，這個殊勝旳特質不是其他任何人具有旳，十法界當中除了佛其他沒有一個人，菩薩有一部分但是並不圓滿聲聞更少，凡夫根本沒有，所以這個裏邊真正契經是大仙自立，這個大仙就是佛，皆勿亂，這個東西我們不要亂來，我們不要說我們的聰明覺得說這樣的，我們太多人都有這種犯了這個毛病，那麼佛菩薩跟祖師告訴我們怎麼說呢？這樣，對我們現在不能行的不能做的我們不要說：這個佛的方便，對那個時候這樣，現在這個時候不對啦不用啦，不要這樣說，應該說我們現在很慚愧！我們是末世凡夫，這樣，所以現在我們真正適應的只有這一部分，只有能夠做到那一部分，其他東西非我所知、非我所能，非常重要。假定你覺得這個佛那時候是這樣的，現在不適應啦，那這個地方實實在在潛意識裏面你有種什麼，是你對這件事情看得很清楚，你能夠看得清楚你能夠判別得出他對你錯，那很明白，意思就是說，佛沒看清楚，你才看清楚，會嗎？可是這個因地當中要注意，隨便很小的一個地方，這個是爲什麼我們現在平常日常生活當中碰見一點事情，這小小的爭論，因地當中就是小小的地方總覺得說我這個這樣他那個不對，你不知不覺當中小事情慢慢的擴大，對佛經也是如此，慢慢的漲成功這個大我慢，然後呢毀謗法，所以我們真正修持就從這個大地方穩下來，到最細微的地方，最小的地方，你總歸自己說現在我條件不夠，我素質有限，只能看見這一點，我只能做這一點，所以這裏也印證了什麼？印了說知入處，我現在從這地方入，下面還要求深進，求深進的時候要怎麼辦呀？淨除障礙，如果說，我曉得這個這個佛爲什麼這樣的，你不是在除障礙你是說增障礙，這個概念要很清楚，所以這一段話說這個契經是佛立的，我們千千萬萬不要隨便的妄加是非，不過一般來說，我們妄加是非是不會的，毛病是出在那裏呢？毛病出在欠師承，我們自己看了佛經以後，就這樣去解釋，這樣，然後呢真正說起來，這個是非常糟糕的，有的時候你是不知道，有的時候你知道的；往往在不知不覺當中，這是我們無始以來的習性，無始以來的習性就是這樣，你看見了覺得懂了那自然而然覺得這樣來，這就是無知。佛法不會因爲你無知可以原諒你，因果這東西沒辦法好想的，就是你明知故犯那個罪是沒有的，可是你無知而犯的這個罪還是一樣。假定說可以原諒的話，那個至少世間來說就沒有叁惡道了，沒有一個人想：我明明曉得要下地獄，然後要造地獄業，不可能嘛！這個我們要很正確的了解，說壞牟尼軌故，彼亦損于正法。你要曉得這個佛立那個規則，你如果說輕輕易易的否定他，那損害正法，那實際上就是對自己結下來的最嚴重的謗法障。
【“故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。”】
所以我們曉得不管是顯密的所有的經典，契經就是顯教的，續部就是密教的經典，這個寶貝，這些都是勝者聖言，這個勝者，佛陀的殊勝旳最正確的話，這個是最殊勝的教授，那現在問題在那裏呢？說
【“雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫獲。”】
說明就是我們現在末代的時候，我們佛要所化的那個對象，換句話說就是我們，我們現在末法的時候我們這些人根器差，業障重，智慧淺，在這個情況之下，如果沒有正確完整的解釋，說不具足定量釋論，這個定量二字它有它的必然條件，就是簡單的說就是前面造論的叁個條件，就是這個。真正要解釋這個論必須具足叁個，那麼沒有具足的，現在我們隨隨便便來寫，那真是糟糕，那都是引人走上錯路，走上歪曲的遠路，不但如此，還要善巧的教授，在這種狀態之下，那麼你才能夠了解佛陀的真正勝密的意趣。假定不具足這個條件的話，那麼佛的真實勝密的依止，我們自己的力量沒有辦法體會得到，，所以說有一個善知識來給你一指點，你就會開了竅了，譬如說我們現在看六祖大師的公案，很容易的，我們同樣的看那個公案，說啊！某人哪！你住在上頭，不思善、不思惡，正這個時候什麼是你本來面目，我們看了半天沒有用，那個善知識那個地方一來的話，這就當下就體會到這就是什麼。爲什麼呀？那就是善知識的教授，善巧的教授，這個非常重要非常重要。
【“故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，于諸廣大經論，須能授與決定信解。”】
下面這段話，所以這個大車這個大車，就是他兩個大派，這兩個大乘的作法，造種種的解釋經的這種論典以及特別的說明這個精要的要義的這些，如果說他這些東西是清淨的教授，換句話說這個教授本身是有圓滿傳承。
《菩提道次第廣論講記 第6-7卷》全文閱讀結束。