..续本文上一页声佛就大有差别，在这种状态当中，你参禅的不执著参禅，是念佛的不执著念佛，因为等到你到了极乐世界以后，或者你大彻大悟也好，或者你学教的大开圆解以后怎么办啊？你还要向上，这不是很明白吗？所以这一点我们要清楚，清楚了怎么呢？就是这里，这深进，所以我们不能上进的原因什么？因为我们有障碍，这是第一个。还有呢，我们能力不够，能力不够所以我们眼前，条件不够之间去学这个，一方面学这个是集聚资粮增长能力，一方面是净除罪障。使得我们能力能够慢慢向上，当你向上的时候，实际上呢，就像你念书一样，你现在在三年级，慢慢慢慢的你可以升到四年级升到五年级，现在我们如果走的不对的话就变成了念了三年级四年级五年级这个绝对不要，这个没有用，这个算什么？等到你三年级念完了请问你干什么？到那个时候发现要去了，可是你把前面的路早就切断，把上面的课本嘛丢掉，把老师嘛赶走，把应该有的学费嘛统统花掉；请问你念完了干什么？这是个状态，那么我们的状态呢？要晓得，我们修学佛法的真正的业、中心在那里？这下面会详细说明，我这里简单的告诉我们一下，就是我们当下所谓心念，就这心念当中．业的部分详细的分辨，刚才说后面说过的眼前我们就是我们这个思心所，我们心里想想这个是我要的，这个是我要的，这样的话你将来自然而然的会趣向于那方面，现在如果说你排斥他的话，到那时力量就现起来了，其实这种状态也不必说等到下一世下多少世，我们眼前马上可以体会得到，譬如说眼前有一件小小的事发生了，我这么说，我跟毛居士两个人有一点点小小的一个问题，我心里想这个家伙，我这这这个讨厌他，然后你心里老是这样想，你这样想的话，等一下你见了面以后，老远看见，你心里想能够避开就避开，否则的话呢就瞪他一眼，再不然的话那么暗暗的伤他一下，是不是很明白，为什么你见了面以后会这样？就是你前面那个思心所的作用，下面会很详细告诉我们，我们修行没有别的就是这个；假使反过来的话呢，你看见他刚才帮了一个忙他这个真好，我怎样想办法，就是一下没办法报答他嘛，应该说几句感激他的话，所以他老远看见他的时候，他正在忙我连忙笑脸相迎，真是谢谢你，为什么你同样的情况会有这样？就是你心里这个状态，那么你们了解了这个呢，平常的时候你碰见一件事情一定有对这事件事情的反应，请问这个事情的反应是突然而来的还是以前先有的因种，种子就是你的因地，我们大家都了解，平常我们因种都是在烦恼，然后进一步大幸而认得了烦恼，不要去虚妄分别，修学佛法当你修学佛法的时候，毛病又来了，你学参禅的其他都不要；你学教的，也同样的犯了这个毛病，对不对？所以这一点告诉我们哪不要因为你不能做就不管它，应该怎么办？应该说我所以目前这样努力的修行就要爬上去，所以什么时候我想办法能够爬上去，那个时候叫修了，就像我们念书的时候，现在虽然念小学，我总心心念念什么时候可以念中学，什么时候可以念大学，乃至什么可以留学，这样对了，于是你就一路的努力上升，然后呢？把那个障碍净除，把我们现在集聚的集聚起来，那么除障碍集聚怎么办呢？做三件事情，遂于其因什么因哪？就是将来你能做到的因，你现在在这个因地上面做这一点，将来就感得必然的这个果，假定你现在排斥他将来就是障碍的果，现在如果说你准备相顺的因，到了这个时候你就能够一步一步向上，上不去的原因是罪障，所以你净除罪障，罪障虽然净除了，如果你力量不够还是不行，所以另外一个是集聚资粮，那么下面这个回向发愿是为什么呢？就说你集了这个资粮你的目的干什么？你的目的要干这个，这个嘛，所以叫广发正愿。是愿跟向有相似的地方也有不同之处，就是说你这件事情还没有做准备去做，那么说我为什么要这样做，我的目的是这个，譬如说我现在要到美国去要买飞机票，所以我要去想办法赚钱，所以我要去赚钱为什么啊？我要去买飞机票，这个就是你没有做事情的愿，那么等到你做完了赚到了钱，你说这个钱不乱花，我要去买飞机票，这个叫回向，所以愿向就是指向这个方向的，所以下面说第四知深进的方便，这个是我们确确实实要了解的，现在修行当中一般我们最大的障碍就在这一点上面，o个非常重要，这我在前几次去讲的，很多人他没听清楚，说我说不赞成这个、不赞成那个，又说是参禅不好，又说念佛不好，又说学教不好；其实我是赞叹所有的，念佛也好参禅也好学教也好，没有一个不好，就希望你真正做到最好。目的没有别的，就这个，关键就在这里，所以我这个地方特别说明，经文上面说

　　【“遂以其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。”】

　　最后，因为这样做的话，然后呢？他好了，智慧也增长了是能力也增长了，于是你所有的这些东西都能修学，所以行完全对，果当然得，所以真正说起来，修行不难，最难是什么？正确的引导，正确的知见最难的，所以华严经上面说，发心究竟二不别，如是二心初心难，发大菩提心到证得究竟的佛果，两样东西内涵的实质上来说一样旳，因为这本质就这个东西，前面呢就是说这是完全对了，可是这个没有圆满，差就是差这一点，譬如同样的水，水绝对是完全是一个，就是后面那个水的话圆满了，就这样，或者需要的量是完全达到了，这个水的质没有差别。

　　菩提道次第广论翻译第七卷Ｂ面

　　没有差别，这个里边二样东西当中真正难的还不是究竟圆满成佛，而是初心，那么对我们现在来说，这个发菩提心还蛮遥远，所以对我们目前来说最上的希望，佛，可是我们现在要走到的第一步就是发这大菩提心，所以对我们现在的净果我们期望的是大菩提心，那么请问你达到这个果的因是什么？这个才是我们现在重要的，你假定在这个地方能够把握得住走进去行持的话，你就对了，现在真正难的就这个─正知见。要想得到正知见要找到善知识，要想找到善知识，主要的还要看自己。下面会很详细的说明，所以这个概念我在这个地方要说一下。所以说，最后的话呢，行果圆满，清楚不清楚？虽然两三句话你牢牢记住，这个纲要，一生受用不尽。后面详细说的那些内容就是把这个纲要怎么样的如其次第应该修学的内容，一一放将进去。下面说：

　　【“善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。”】

　　那么这个敦巴尊者就是前面阿底峡尊者的一个最主要的弟子。阿底峡尊者在印度西藏做了这么多了不起的事情，但是他所有的弟子当中能够圆满全部受持，传承尊者事业的就是他，所以他现在引证下面这个话，下面这个话，他们都是用印度当年的这个话来说的，口语，就像我们禅宗的祖师，这个禅宗祖师的语录是没有人跟你解释你往往不晓得，因为有的是方言，有的是他们的习惯语，所以对我来说，我也并没有得到圆满的这个老师的说明，这是说一个纲要，所以里边很多关于这方面的话，我就不能细细的说，但是呢这个大意，我可以在这地方说明。我们平常呀总有所偏执，因为没有把握得住这个圆满的这个道体，理论上既不知道，修持的验证更谈不到，现在阿底峡尊者不但理论完全圆满而且修持一一验证，所以他能够把所有各方各面的任何一点而能够把握起来，一点没有余，就是我的老师，所以我的老师所以能够成为西藏印度的顶严，这么多大善知识当中，他能够被众数公认，而乃至于说阿底峡尊者一走这印度佛法就完了，原因就在这里，这是我们要了解的，所以这句话就是我们应该了解的思惟观察，作为我们修学目标的。

　　【“由此因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具足通达一切圣教无违殊胜。”】

　　由于这样的原因，所以我们晓得现在我们这个教授，换句话说本论，也就是本论所依的阿底峡尊者的所造的道炬论，那个是把所有的显密，大小，性相各宗的宗要通通，宗要是大纲，通通含摄在里头，说明了这是什么？这是任何一个人，补特伽罗就是有情，他那个成佛所有的方法、最正确的引导，所以这个教授能够通达一切圣教，没有一点点违背，这一点对我们非常重要、非常重要，因为我们一向的习惯那是宗派林立各争是非，大小，性相，显密向来说性相决裂，好像两只脚一样的各使各的，这个非常糟糕，所以当年玄奘大师到印度去求学的时候，他有一个老师曾经以性宗来排斥相宗，所以他后来写了一本会宗记。各宗各派，是，他的特征是有差别的，但是究竟的话倒是一体，互相相辅相成的，这个非常精彩的，内容我是没看过，可是我们可以想像得到。这个地方呢，我顺便提出一个公案来，提出一个公案给大家说一下。这个在西域记上面，然后呢在大唐西域记上面，这个出在西域传，那个大唐西域记也有这一段，可是大唐西域记我很久以前看，现在印象不深，我鼓励你们同学这种书要多看，你们看见了时告诉我一下，那么公案是什么呢？告诉你们，这个大乘有一个大菩萨世亲菩萨，他早期学小乘，反对，否定大乘，后来因为他哥哥无著菩萨的接引，他非常忏悔，他要割舌头，他哥哥说你割舌头没用，你舌头割掉，但是你诽谤的罪还在，以前你拿舌头去毁谤，现在你同样用舌头来赞扬，那么功过可以抵消，不但可以抵消，因为大乘的功德的殊胜，那你不但可以抵消所有的罪过，而且可以增长无边资粮，因为他本身的大嘛，所以他后来就赞扬那个大乘，所以世亲论师千部论注那人真了不起。那么那个时候，他那个时代佛法最盛，非常盛的就是北印度的迦叶秘罗，那时候迦叶秘罗有一个叫总贤论师，总贤论师看了这个世亲菩萨的就破他，那么最后呢世亲菩萨没有给他两个人相辩论，他就避开他了，于是大家说你看看大概世亲菩萨不行，当然我们称他…

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