..續本文上一頁聲佛就大有差別，在這種狀態當中，你參禅的不執著參禅，是念佛的不執著念佛，因爲等到你到了極樂世界以後，或者你大徹大悟也好，或者你學教的大開圓解以後怎麼辦啊？你還要向上，這不是很明白嗎？所以這一點我們要清楚，清楚了怎麼呢？就是這裏，這深進，所以我們不能上進的原因什麼？因爲我們有障礙，這是第一個。還有呢，我們能力不夠，能力不夠所以我們眼前，條件不夠之間去學這個，一方面學這個是集聚資糧增長能力，一方面是淨除罪障。使得我們能力能夠慢慢向上，當你向上的時候，實際上呢，就像你念書一樣，你現在在叁年級，慢慢慢慢的你可以升到四年級升到五年級，現在我們如果走的不對的話就變成了念了叁年級四年級五年級這個絕對不要，這個沒有用，這個算什麼？等到你叁年級念完了請問你幹什麼？到那個時候發現要去了，可是你把前面的路早就切斷，把上面的課本嘛丟掉，把老師嘛趕走，把應該有的學費嘛統統花掉；請問你念完了幹什麼？這是個狀態，那麼我們的狀態呢？要曉得，我們修學佛法的真正的業、中心在那裏？這下面會詳細說明，我這裏簡單的告訴我們一下，就是我們當下所謂心念，就這心念當中．業的部分詳細的分辨，剛才說後面說過的眼前我們就是我們這個思心所，我們心裏想想這個是我要的，這個是我要的，這樣的話你將來自然而然的會趣向于那方面，現在如果說你排斥他的話，到那時力量就現起來了，其實這種狀態也不必說等到下一世下多少世，我們眼前馬上可以體會得到，譬如說眼前有一件小小的事發生了，我這麼說，我跟毛居士兩個人有一點點小小的一個問題，我心裏想這個家夥，我這這這個討厭他，然後你心裏老是這樣想，你這樣想的話，等一下你見了面以後，老遠看見，你心裏想能夠避開就避開，否則的話呢就瞪他一眼，再不然的話那麼暗暗的傷他一下，是不是很明白，爲什麼你見了面以後會這樣？就是你前面那個思心所的作用，下面會很詳細告訴我們，我們修行沒有別的就是這個；假使反過來的話呢，你看見他剛才幫了一個忙他這個真好，我怎樣想辦法，就是一下沒辦法報答他嘛，應該說幾句感激他的話，所以他老遠看見他的時候，他正在忙我連忙笑臉相迎，真是謝謝你，爲什麼你同樣的情況會有這樣？就是你心裏這個狀態，那麼你們了解了這個呢，平常的時候你碰見一件事情一定有對這事件事情的反應，請問這個事情的反應是突然而來的還是以前先有的因種，種子就是你的因地，我們大家都了解，平常我們因種都是在煩惱，然後進一步大幸而認得了煩惱，不要去虛妄分別，修學佛法當你修學佛法的時候，毛病又來了，你學參禅的其他都不要；你學教的，也同樣的犯了這個毛病，對不對？所以這一點告訴我們哪不要因爲你不能做就不管它，應該怎麼辦？應該說我所以目前這樣努力的修行就要爬上去，所以什麼時候我想辦法能夠爬上去，那個時候叫修了，就像我們念書的時候，現在雖然念小學，我總心心念念什麼時候可以念中學，什麼時候可以念大學，乃至什麼可以留學，這樣對了，于是你就一路的努力上升，然後呢？把那個障礙淨除，把我們現在集聚的集聚起來，那麼除障礙集聚怎麼辦呢？做叁件事情，遂于其因什麼因哪？就是將來你能做到的因，你現在在這個因地上面做這一點，將來就感得必然的這個果，假定你現在排斥他將來就是障礙的果，現在如果說你准備相順的因，到了這個時候你就能夠一步一步向上，上不去的原因是罪障，所以你淨除罪障，罪障雖然淨除了，如果你力量不夠還是不行，所以另外一個是集聚資糧，那麼下面這個回向發願是爲什麼呢？就說你集了這個資糧你的目的幹什麼？你的目的要幹這個，這個嘛，所以叫廣發正願。是願跟向有相似的地方也有不同之處，就是說你這件事情還沒有做准備去做，那麼說我爲什麼要這樣做，我的目的是這個，譬如說我現在要到美國去要買飛機票，所以我要去想辦法賺錢，所以我要去賺錢爲什麼啊？我要去買飛機票，這個就是你沒有做事情的願，那麼等到你做完了賺到了錢，你說這個錢不亂花，我要去買飛機票，這個叫回向，所以願向就是指向這個方向的，所以下面說第四知深進的方便，這個是我們確確實實要了解的，現在修行當中一般我們最大的障礙就在這一點上面，o個非常重要，這我在前幾次去講的，很多人他沒聽清楚，說我說不贊成這個、不贊成那個，又說是參禅不好，又說念佛不好，又說學教不好；其實我是贊歎所有的，念佛也好參禅也好學教也好，沒有一個不好，就希望你真正做到最好。目的沒有別的，就這個，關鍵就在這裏，所以我這個地方特別說明，經文上面說

　　【“遂以其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，于彼一切悉能修學。”】

　　最後，因爲這樣做的話，然後呢？他好了，智慧也增長了是能力也增長了，于是你所有的這些東西都能修學，所以行完全對，果當然得，所以真正說起來，修行不難，最難是什麼？正確的引導，正確的知見最難的，所以華嚴經上面說，發心究竟二不別，如是二心初心難，發大菩提心到證得究竟的佛果，兩樣東西內涵的實質上來說一樣旳，因爲這本質就這個東西，前面呢就是說這是完全對了，可是這個沒有圓滿，差就是差這一點，譬如同樣的水，水絕對是完全是一個，就是後面那個水的話圓滿了，就這樣，或者需要的量是完全達到了，這個水的質沒有差別。

　　菩提道次第廣論翻譯第七卷Ｂ面

　　沒有差別，這個裏邊二樣東西當中真正難的還不是究竟圓滿成佛，而是初心，那麼對我們現在來說，這個發菩提心還蠻遙遠，所以對我們目前來說最上的希望，佛，可是我們現在要走到的第一步就是發這大菩提心，所以對我們現在的淨果我們期望的是大菩提心，那麼請問你達到這個果的因是什麼？這個才是我們現在重要的，你假定在這個地方能夠把握得住走進去行持的話，你就對了，現在真正難的就這個─正知見。要想得到正知見要找到善知識，要想找到善知識，主要的還要看自己。下面會很詳細的說明，所以這個概念我在這個地方要說一下。所以說，最後的話呢，行果圓滿，清楚不清楚？雖然兩叁句話你牢牢記住，這個綱要，一生受用不盡。後面詳細說的那些內容就是把這個綱要怎麼樣的如其次第應該修學的內容，一一放將進去。下面說：

　　【“善知識敦巴仁波卿亦雲：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”此語即是極大可觀察處。”】

　　那麼這個敦巴尊者就是前面阿底峽尊者的一個最主要的弟子。阿底峽尊者在印度西藏做了這麼多了不起的事情，但是他所有的弟子當中能夠圓滿全部受持，傳承尊者事業的就是他，所以他現在引證下面這個話，下面這個話，他們都是用印度當年的這個話來說的，口語，就像我們禅宗的祖師，這個禅宗祖師的語錄是沒有人跟你解釋你往往不曉得，因爲有的是方言，有的是他們的習慣語，所以對我來說，我也並沒有得到圓滿的這個老師的說明，這是說一個綱要，所以裏邊很多關于這方面的話，我就不能細細的說，但是呢這個大意，我可以在這地方說明。我們平常呀總有所偏執，因爲沒有把握得住這個圓滿的這個道體，理論上既不知道，修持的驗證更談不到，現在阿底峽尊者不但理論完全圓滿而且修持一一驗證，所以他能夠把所有各方各面的任何一點而能夠把握起來，一點沒有余，就是我的老師，所以我的老師所以能夠成爲西藏印度的頂嚴，這麼多大善知識當中，他能夠被衆數公認，而乃至于說阿底峽尊者一走這印度佛法就完了，原因就在這裏，這是我們要了解的，所以這句話就是我們應該了解的思惟觀察，作爲我們修學目標的。

　　【“由此因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。”】

　　由于這樣的原因，所以我們曉得現在我們這個教授，換句話說本論，也就是本論所依的阿底峽尊者的所造的道炬論，那個是把所有的顯密，大小，性相各宗的宗要通通，宗要是大綱，通通含攝在裏頭，說明了這是什麼？這是任何一個人，補特伽羅就是有情，他那個成佛所有的方法、最正確的引導，所以這個教授能夠通達一切聖教，沒有一點點違背，這一點對我們非常重要、非常重要，因爲我們一向的習慣那是宗派林立各爭是非，大小，性相，顯密向來說性相決裂，好像兩只腳一樣的各使各的，這個非常糟糕，所以當年玄奘大師到印度去求學的時候，他有一個老師曾經以性宗來排斥相宗，所以他後來寫了一本會宗記。各宗各派，是，他的特征是有差別的，但是究竟的話倒是一體，互相相輔相成的，這個非常精彩的，內容我是沒看過，可是我們可以想像得到。這個地方呢，我順便提出一個公案來，提出一個公案給大家說一下。這個在西域記上面，然後呢在大唐西域記上面，這個出在西域傳，那個大唐西域記也有這一段，可是大唐西域記我很久以前看，現在印象不深，我鼓勵你們同學這種書要多看，你們看見了時告訴我一下，那麼公案是什麼呢？告訴你們，這個大乘有一個大菩薩世親菩薩，他早期學小乘，反對，否定大乘，後來因爲他哥哥無著菩薩的接引，他非常忏悔，他要割舌頭，他哥哥說你割舌頭沒用，你舌頭割掉，但是你誹謗的罪還在，以前你拿舌頭去毀謗，現在你同樣用舌頭來贊揚，那麼功過可以抵消，不但可以抵消，因爲大乘的功德的殊勝，那你不但可以抵消所有的罪過，而且可以增長無邊資糧，因爲他本身的大嘛，所以他後來就贊揚那個大乘，所以世親論師千部論注那人真了不起。那麼那個時候，他那個時代佛法最盛，非常盛的就是北印度的迦葉秘羅，那時候迦葉秘羅有一個叫總賢論師，總賢論師看了這個世親菩薩的就破他，那麼最後呢世親菩薩沒有給他兩個人相辯論，他就避開他了，于是大家說你看看大概世親菩薩不行，當然我們稱他…

《菩提道次第廣論講記 第6-7卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…