..续本文上一页得这个东西是有营养，好像不管他怎么说，我就是这样，不管人家说多少理由我对这个概念牢不可破，就这样；那么现在我们在修学佛法过程当中我想每个人多多少少有点这眼前每个人自觉得这个对，我就这个样，那么除了这个以外那就不对，这种通常叫做相似的胜解，因为这种概念，所以他会产生对于他不相应的就会否定、毁谤，而造成非常严重旳谤法的罪业。那么这个谤法罪业呢，以后陆陆续续会讲，那么目前我们应该怎么办？所以下面这一点是对于我们眼前修行是非常重要的。看书本上面十一页第二段，

　　【“是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支缘。所有道理，令起定解。”】

　　这个里边分两部分，所以说第一部分呢，我们真正要想修学佛法的具善根的人应该怎么办，要依靠一个善知识、善知识。那么这个善知识这个条件以及如何依止善知识，后面有详细说明。这个说明自己如何去依止做为一个学的人以及善知识是什样的行相，这是我们刚开始的人最重要的一个认识，以及修行的必须要的。你这一点上面如果做对了，下面的问题都会迎刃而解；如果这一点上面弄不对的话，这个走的路是一条大圈子，虽然最后我们一定会走到的，绝对，法华上面给我们早就悬记了，乃至于你到寺院当中一合掌，小低头皆已成佛道。所以若人散乱心，若于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。以散乱心就像我们普普通通那样的随便跑到庙里面去，那么看见了佛称一声南无佛或者南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛都一样，你这样的最后都成佛。这个里边我只提出一个偈子，实际上在这个里边有很多说明，说小孩子弄那个玩那个泥巴，造了像一个寺院一样的话，他也这个因缘而成佛，何况我们现在这么认认真真抛开了自己温暖的家庭跑到这地方来这么认真地修学，绝对会成佛。可是这一条路确实是一条远路，在这个远路转的大圈子当中，这绝大部分时间弄的不好的话，会在恶道当中，那是非常可怕的，非常可怕的，那么这个关键在什么地方呢？就是自己能不能了解如何做一个修学佛法的佛弟子以及能不能找到相应的善知识。所以在佛经里面，从阿含一直到华严，当然随便，随处经常可以看得见佛教诫我们善知识的重要。他说阿含里面有这么一段公案：有一天阿难在这个静坐当中，思惟佛法的过程当中，他就想；佛常常说这个善知识的重要，都是一点都没有错，没有善知识我们不可能懂，所以他就跑去问佛，说佛陀你老人家常常开示我们善知识重要，我想想一点都没有错，所以我觉得一大半，我们修行一大半要靠善知识。佛的回答很有意思，说：阿难，你错了。怎么错呀？佛陀说，不是一大半，全部要靠善知识，全部要靠。小乘喔，然后呢进入大乘，虽然有很多经典，我们现在呢华严做代表，或者你们自己可以想，各式各样的经典上面都这么说，这个文殊菩萨一再开示善财童子以及他善财童子不断的参访善知识，随处随地那个善知识也一再开示他说：你要成佛，要成就一切智智，总要要依靠善知识。那这详细的情况到后面说。这是我们修学佛法第一步。紧跟著，那么依靠善知识真正重要的是什么呢？就是我们要把握得住，把握得住这个整个的修学佛法的这个整体，纲要，次第。所以说一切正言皆是一数取趣，成佛支缘，所有道理，令起定解。这个昨天已经有详细说明。那么这个差别呢？再简单的说一下，是，我可以现在走任何一条，我说我所欢喜学经教的，好；你是要参禅的，好；你是念佛的，好；乃至于像日本的那个日莲宗他只念一样东西南无妙法莲华经，净土真宗念都不要念的，是信字就行，然后呢禅宗参一个无，就这样，那没关系，可是这条路刚才说的是远路，弄得不好的话，吃很多冤枉苦头，乃至于我们眼前整个的教法所以形成这样支离破碎的原因就在这里。从外面的教法来看它是支离破碎，互相你否定我，我否定你，而这个法到最后到我们身上什么现象呢？也是这样，你这样的别扭那样的别扭，因为为什么要这样说呢？因为我们毕竟到最后要圆满无上菩提，请问圆满无上菩提你能有一样东西不圆满吗？你能有一样不圆满吗？你能通相宗不通性宗吗？你能通大乘不通小乘吗？这样的话圆满吗？那当然，所以那个时候你真正要修的时候，是那条路进去，可是那个法对你以前不相应，所以那个时候你内心上面就冲突了，比如我们现在来说我们有很多人是念佛或者参禅的，叫我们现在学一点教心里觉得别扭，这个不行，我是念佛的，现在我全部精神跑到这儿叫我这样去做，你心里面自然而然会有这种彼此间不能相融的。为什么？就是我们因地当中有了这个障碍。我昨天就说过，不是说叫你不参禅不念佛或者不学教，却却相反的，这个圆满的佛法在告诉你最好的念佛方法，最好的参禅方法以及最好的学教方法，差别呢？你一开始的时候不必忙著进去，而是先把握住这个重点以后找到你该下手之处，然后走的话，那同样的结果同样的起步，但是这条路是最快，最近，最好，所以在这个上面，你了解了说原来整个的东西我将来都要修学的，这是次第步骤，以及本末差别。这个道理你要确定认识而且决定不移，然后再下面说

　　【“诸现能修者即当修习，”】

　　因为你认得了这个整个的佛法的内容，那么那个时候你就看见了，说整个要修习佛法要修习什么？然后呢我现在已经走了多少？还有那些没有走的？你能够这样认识，你也可以不走冤枉路也可以不劣等，譬如说你现在要念书，一共从幼稚园开始要念到大学，结果你发现，幼稚园这个对你现在不需要，你可以不要念乃至于小学你也可以不要！那么你就可以中间插班进去，否则你如果条件不够的话，说他是这样你也跳上去跑到插班进去的话，你就念不上去，然后等到你念不上去重新才念的话，吃了好大冤枉苦头，所以由于前面的这一个两点，找到了你现在应该下手，这个就说能修学的，那么你就在这地方起步。在这种情况之下，下面怎么办呢？

　　【“诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。”】

　　其他的部分我们没有，还没有能够真正去做进止的话就是说该做的做，不该做的不做，取舍，我们说止作，所谓止作的话要是持戒的时候，有很多东西你平常不这样作的，要你做，平常该我们一厢习惯这样做的，这个照著佛戒告诉我们不要这样做，改变我们以前世俗的习惯。以前世俗的习惯增长我们世俗的财富，弄到最后轮回生死，照著佛法的这样去做的话，你在刚开始的是觉得有一点不大对劲，别别扭扭，但是这个正是要你修行，为什么叫修行呀？修改你以前的行为嘛，以前的行为是染污的。那么现在这样子经过修改了以后就对了，譬如说我现在随便看，眼前桌子什么东西，你觉得这地方不对，你要用刨子来刨一刨，要用那斧头来砍一砍，对那张桌子，假如那桌子像我们一样的话，当然砍上去会痛，对呀，身体上面会痛，心理上会难受，这是必然的。所以我常常说，说我真正一生受用就是前面那个老师，我现在一生感激不尽的就是这样，一个头上几年动不动嘛，开起口来总一无是处，但是我一心感念不尽，因为他把我世俗的习气改过来了，佛法的的确确如此，可是这个也要依靠到善知识，普普通通一个人也跟你弄得这么样的话，大家冤家对头，是很麻烦，这个我们要分别的很清楚，所以将来善知识跟这个善学弟子之间的条件我们要认识，这个是说我们对于没有能真正的实在进止的这个时候怎么办啊？平常我们就不管它乃至于不要它，这个就是已经很糟糕的事情，为什么说不要它呢？那我们常见的是，我是参禅的，你那个念佛那个老公公老婆婆的事情，然后学教的他就说那些修行人盲修瞎练，然后修行的人说他是空口说白话，这个是眼前经常碰得见的事情，实际上是吗？假定说是像你这样说，佛说那么多道理干什么啊？那不是第一个戏论的，第一个开玩笑的是佛带的头吗？这很明白。所以我们要了解，那时候我们要了解，说我现在条件不够，我现在进入的地方，从这个地方，那么其他没有办法，能做的千万不要以现在没有办法做的原因，不要这个原因就弃舍它！下面这句话就是不应该以现在未能趣，趣就是趣的原因。弃舍，应该怎应办啊？

　　【“应作是思，愿以何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。”】

　　那时我脑筋里想，但愿我什么时候能够对于现在不能做的这些事情，到了什么时候我能够实实在在的去修了，为什么要这样说？黑板上面请看一下，这个次第非常重要，对你们现在非常重要，第一点依止这个善知识，第一点依止善知识，第二点跟真正善知识就是要善巧，就是说非常清楚明白没有错误的，对于修学佛法的那个整体以及它的大纲、次第等等了解，那么这个道体我分成功三个，质正，这一点都不能错的，是量圆，单单质不够，还要量满，还要呢，次第一点都没有错，这个前面已经说过了，后面整个的将来内容，细部都在后头，有了这个，再看第三个，知入处现在应该下手的地方，这个才能够真正的深入，否则的话是空谈。还有呢，知深进方便，这个才是我们非常重要，眼前对我们最重要，请问，我们现在的修行你的目的干什么呀？假定你的目的跑的来拜拜佛，那好了，你在拜拜佛其他不管，假定你目的是念它四个字或六个字，那你就念它阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就可以了，或者你参禅，那可以。或者现在你说不是的，我的目的要求往生，那不能单单在四个字上面看，看你念这四个字能不能往生，这个很明白对不对？那嘴巴里念得很响，然后心里胡思乱想，你还自己觉得可以往生，那个时候一定要了解怎么去改善它，这个我想大家都了解的，所以常常有人问，这个我念嘛是念嘛，心里散乱不相应，这是个好现象，表示我们要深进，可是问题在这里，说你究竟的目的是你到了极乐世界算了还是你要成佛呀？不是，当然我们要成佛，那个时候，同样的念这…

《菩提道次第广论讲记 第6-7卷》全文未完，请进入下页继续阅读…