..續本文上一頁得這個東西是有營養，好像不管他怎麼說，我就是這樣，不管人家說多少理由我對這個概念牢不可破，就這樣；那麼現在我們在修學佛法過程當中我想每個人多多少少有點這眼前每個人自覺得這個對，我就這個樣，那麼除了這個以外那就不對，這種通常叫做相似的勝解，因爲這種概念，所以他會産生對于他不相應的就會否定、毀謗，而造成非常嚴重旳謗法的罪業。那麼這個謗法罪業呢，以後陸陸續續會講，那麼目前我們應該怎麼辦？所以下面這一點是對于我們眼前修行是非常重要的。看書本上面十一頁第二段，
【“是故應當依善依怙，于其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。”】
這個裏邊分兩部分，所以說第一部分呢，我們真正要想修學佛法的具善根的人應該怎麼辦，要依靠一個善知識、善知識。那麼這個善知識這個條件以及如何依止善知識，後面有詳細說明。這個說明自己如何去依止做爲一個學的人以及善知識是什樣的行相，這是我們剛開始的人最重要的一個認識，以及修行的必須要的。你這一點上面如果做對了，下面的問題都會迎刃而解；如果這一點上面弄不對的話，這個走的路是一條大圈子，雖然最後我們一定會走到的，絕對，法華上面給我們早就懸記了，乃至于你到寺院當中一合掌，小低頭皆已成佛道。所以若人散亂心，若于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。以散亂心就像我們普普通通那樣的隨便跑到廟裏面去，那麼看見了佛稱一聲南無佛或者南無阿彌陀佛，南無本師釋迦牟尼佛都一樣，你這樣的最後都成佛。這個裏邊我只提出一個偈子，實際上在這個裏邊有很多說明，說小孩子弄那個玩那個泥巴，造了像一個寺院一樣的話，他也這個因緣而成佛，何況我們現在這麼認認真真抛開了自己溫暖的家庭跑到這地方來這麼認真地修學，絕對會成佛。可是這一條路確實是一條遠路，在這個遠路轉的大圈子當中，這絕大部分時間弄的不好的話，會在惡道當中，那是非常可怕的，非常可怕的，那麼這個關鍵在什麼地方呢？就是自己能不能了解如何做一個修學佛法的佛弟子以及能不能找到相應的善知識。所以在佛經裏面，從阿含一直到華嚴，當然隨便，隨處經常可以看得見佛教誡我們善知識的重要。他說阿含裏面有這麼一段公案：有一天阿難在這個靜坐當中，思惟佛法的過程當中，他就想；佛常常說這個善知識的重要，都是一點都沒有錯，沒有善知識我們不可能懂，所以他就跑去問佛，說佛陀你老人家常常開示我們善知識重要，我想想一點都沒有錯，所以我覺得一大半，我們修行一大半要靠善知識。佛的回答很有意思，說：阿難，你錯了。怎麼錯呀？佛陀說，不是一大半，全部要靠善知識，全部要靠。小乘喔，然後呢進入大乘，雖然有很多經典，我們現在呢華嚴做代表，或者你們自己可以想，各式各樣的經典上面都這麼說，這個文殊菩薩一再開示善財童子以及他善財童子不斷的參訪善知識，隨處隨地那個善知識也一再開示他說：你要成佛，要成就一切智智，總要要依靠善知識。那這詳細的情況到後面說。這是我們修學佛法第一步。緊跟著，那麼依靠善知識真正重要的是什麼呢？就是我們要把握得住，把握得住這個整個的修學佛法的這個整體，綱要，次第。所以說一切正言皆是一數取趣，成佛支緣，所有道理，令起定解。這個昨天已經有詳細說明。那麼這個差別呢？再簡單的說一下，是，我可以現在走任何一條，我說我所歡喜學經教的，好；你是要參禅的，好；你是念佛的，好；乃至于像日本的那個日蓮宗他只念一樣東西南無妙法蓮華經，淨土真宗念都不要念的，是信字就行，然後呢禅宗參一個無，就這樣，那沒關系，可是這條路剛才說的是遠路，弄得不好的話，吃很多冤枉苦頭，乃至于我們眼前整個的教法所以形成這樣支離破碎的原因就在這裏。從外面的教法來看它是支離破碎，互相你否定我，我否定你，而這個法到最後到我們身上什麼現象呢？也是這樣，你這樣的別扭那樣的別扭，因爲爲什麼要這樣說呢？因爲我們畢竟到最後要圓滿無上菩提，請問圓滿無上菩提你能有一樣東西不圓滿嗎？你能有一樣不圓滿嗎？你能通相宗不通性宗嗎？你能通大乘不通小乘嗎？這樣的話圓滿嗎？那當然，所以那個時候你真正要修的時候，是那條路進去，可是那個法對你以前不相應，所以那個時候你內心上面就沖突了，比如我們現在來說我們有很多人是念佛或者參禅的，叫我們現在學一點教心裏覺得別扭，這個不行，我是念佛的，現在我全部精神跑到這兒叫我這樣去做，你心裏面自然而然會有這種彼此間不能相融的。爲什麼？就是我們因地當中有了這個障礙。我昨天就說過，不是說叫你不參禅不念佛或者不學教，卻卻相反的，這個圓滿的佛法在告訴你最好的念佛方法，最好的參禅方法以及最好的學教方法，差別呢？你一開始的時候不必忙著進去，而是先把握住這個重點以後找到你該下手之處，然後走的話，那同樣的結果同樣的起步，但是這條路是最快，最近，最好，所以在這個上面，你了解了說原來整個的東西我將來都要修學的，這是次第步驟，以及本末差別。這個道理你要確定認識而且決定不移，然後再下面說
【“諸現能修者即當修習，”】
因爲你認得了這個整個的佛法的內容，那麼那個時候你就看見了，說整個要修習佛法要修習什麼？然後呢我現在已經走了多少？還有那些沒有走的？你能夠這樣認識，你也可以不走冤枉路也可以不劣等，譬如說你現在要念書，一共從幼稚園開始要念到大學，結果你發現，幼稚園這個對你現在不需要，你可以不要念乃至于小學你也可以不要！那麼你就可以中間插班進去，否則你如果條件不夠的話，說他是這樣你也跳上去跑到插班進去的話，你就念不上去，然後等到你念不上去重新才念的話，吃了好大冤枉苦頭，所以由于前面的這一個兩點，找到了你現在應該下手，這個就說能修學的，那麼你就在這地方起步。在這種情況之下，下面怎麼辦呢？
【“諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而爲因相，即便棄舍。”】
其他的部分我們沒有，還沒有能夠真正去做進止的話就是說該做的做，不該做的不做，取舍，我們說止作，所謂止作的話要是持戒的時候，有很多東西你平常不這樣作的，要你做，平常該我們一廂習慣這樣做的，這個照著佛戒告訴我們不要這樣做，改變我們以前世俗的習慣。以前世俗的習慣增長我們世俗的財富，弄到最後輪回生死，照著佛法的這樣去做的話，你在剛開始的是覺得有一點不大對勁，別別扭扭，但是這個正是要你修行，爲什麼叫修行呀？修改你以前的行爲嘛，以前的行爲是染汙的。那麼現在這樣子經過修改了以後就對了，譬如說我現在隨便看，眼前桌子什麼東西，你覺得這地方不對，你要用刨子來刨一刨，要用那斧頭來砍一砍，對那張桌子，假如那桌子像我們一樣的話，當然砍上去會痛，對呀，身體上面會痛，心理上會難受，這是必然的。所以我常常說，說我真正一生受用就是前面那個老師，我現在一生感激不盡的就是這樣，一個頭上幾年動不動嘛，開起口來總一無是處，但是我一心感念不盡，因爲他把我世俗的習氣改過來了，佛法的的確確如此，可是這個也要依靠到善知識，普普通通一個人也跟你弄得這麼樣的話，大家冤家對頭，是很麻煩，這個我們要分別的很清楚，所以將來善知識跟這個善學弟子之間的條件我們要認識，這個是說我們對于沒有能真正的實在進止的這個時候怎麼辦啊？平常我們就不管它乃至于不要它，這個就是已經很糟糕的事情，爲什麼說不要它呢？那我們常見的是，我是參禅的，你那個念佛那個老公公老婆婆的事情，然後學教的他就說那些修行人盲修瞎練，然後修行的人說他是空口說白話，這個是眼前經常碰得見的事情，實際上是嗎？假定說是像你這樣說，佛說那麼多道理幹什麼啊？那不是第一個戲論的，第一個開玩笑的是佛帶的頭嗎？這很明白。所以我們要了解，那時候我們要了解，說我現在條件不夠，我現在進入的地方，從這個地方，那麼其他沒有辦法，能做的千萬不要以現在沒有辦法做的原因，不要這個原因就棄舍它！下面這句話就是不應該以現在未能趣，趣就是趣的原因。棄舍，應該怎應辦啊？
【“應作是思，願以何時于如是等，由趣遮門，現修學耶。”】
那時我腦筋裏想，但願我什麼時候能夠對于現在不能做的這些事情，到了什麼時候我能夠實實在在的去修了，爲什麼要這樣說？黑板上面請看一下，這個次第非常重要，對你們現在非常重要，第一點依止這個善知識，第一點依止善知識，第二點跟真正善知識就是要善巧，就是說非常清楚明白沒有錯誤的，對于修學佛法的那個整體以及它的大綱、次第等等了解，那麼這個道體我分成功叁個，質正，這一點都不能錯的，是量圓，單單質不夠，還要量滿，還要呢，次第一點都沒有錯，這個前面已經說過了，後面整個的將來內容，細部都在後頭，有了這個，再看第叁個，知入處現在應該下手的地方，這個才能夠真正的深入，否則的話是空談。還有呢，知深進方便，這個才是我們非常重要，眼前對我們最重要，請問，我們現在的修行你的目的幹什麼呀？假定你的目的跑的來拜拜佛，那好了，你在拜拜佛其他不管，假定你目的是念它四個字或六個字，那你就念它阿彌陀佛，南無阿彌陀佛就可以了，或者你參禅，那可以。或者現在你說不是的，我的目的要求往生，那不能單單在四個字上面看，看你念這四個字能不能往生，這個很明白對不對？那嘴巴裏念得很響，然後心裏胡思亂想，你還自己覺得可以往生，那個時候一定要了解怎麼去改善它，這個我想大家都了解的，所以常常有人問，這個我念嘛是念嘛，心裏散亂不相應，這是個好現象，表示我們要深進，可是問題在這裏，說你究竟的目的是你到了極樂世界算了還是你要成佛呀？不是，當然我們要成佛，那個時候，同樣的念這…
《菩提道次第廣論講記 第6-7卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…