..續本文上一頁長的時候！那麼前面這個修行，因爲有了修行的因，感得眼前的果。所以他前面的越圓滿，那麼這一生感得的果也一定越圓滿。而這個圓滿從那裏開始？從出生開始；這點我們要了解的。所以佛法裏面很多祖師；有很多祖師，雖然是祖師可是祖師的位次的高下，卻跟他出生的業因有關系。說凡是越高的，他的出生一定越圓滿。下面的那就不一樣，看他偏重那一方面，不過有一個要例外，權位菩薩不算。所謂權位菩薩他本身已經成了佛，他只是跑來應你們這些根性，所以他並不限製他自己的，這是偏的，這權現那一部份，在這一點來說這個所現的一定不是圓滿的教法，這也不是我們這裏談的。所以圓滿的教法它一定有這樣的圓滿。所以這個圓滿的話，從他自己的家屬出生開始。他的出生這樣，所以呢！福德圓滿表示他的。第二個呢？要他智慧圓滿，世俗的智慧圓滿，然後呢？世俗的智慧、出世的智慧圓滿，出世的智慧包括出家了，出了家以後呢？理論上面是教證，佛法主要的二樣東西，教就講那個道理，告訴你爲什麼要修行，修行些甚麼，如何修行，你懂得了照著去修行，現證，所以教證二量。那麼這個是屬于自利方面，了解了還要利人方面，所以真正圓滿的教法必定從這叁個方面，這是我們了解的，所以這一方面我解釋一下，至于這個文本身比較容易懂，我就不詳細的解釋了，所以這個文你們自己得好好的看一遍。還有，如果說大家對阿底峽尊者真正的歡喜的話，我介紹你們一本書“阿底峽尊者傳”，這佛教書局有，其實真正要看起來的話，還有一本書“宗喀巴大師傳”，現在佛教書局已經出了一本，“宗喀巴大師應化因緣集”，那是用白話寫的宗喀巴大師的傳，因爲真正造本論的這個造者，是宗喀巴大師，您能夠把阿底峽尊者傳跟宗喀巴大師傳，二個都看一看，那時你才曉得這個造者的殊勝真是不得了！所以他們二位，一個印度，一個在西藏，都被當時而且後來幾百年當中都稱他爲第二仁人，說啊那是佛再來，實實在在的佛再來，詳細的內容我不講了，不過有一點我可以在這地方說明一下，啓發我們對這二位尊者的景仰。這個阿底峽尊者，自己出生他是個國王；而且是一個大國，東印度的大國，東印度相當于我們現在孟加拉，就是東巴基斯坦那個地方，那個時候印度當年非常大的一個大國，然後呢？他是一個王子，他是個老二，實際上他每一個地方都有它的特別的意義。老二表示位次它有一個特別的關系在，這裏不詳細的講它。從小就絕頂的聰明，這說明甚麼？說明宿生他的福德智慧兩樣東西都是圓滿，不但是絕頂聰明，而且他從小就要出家，這個人好不簡單！那麼然後呢？出家，還沒出家之前，他已經就去廣泛的接觸，世間出世間，世間的學問在十幾歲以前己經通通學遍了，無所不通，就像我們釋迦世尊一樣，那世間沒有一樣東西不通的，這裏講一個典型的故事。那時候他有一次，僅僅這本論上面也說，就十五歲，十五歲喔！然後有一次去聽了一趟真理滴論，這是因明上的，這個因明拿我們現在來說就是理哲學，這東西很難學，我想我們接觸過佛教、佛法的很多這個同修們大家都了解這個因明是非常難學，叫我們往往學了幾年還迷迷糊糊，裏面的很多內涵還弄不懂，結果這個尊者跑了去聽了一堂，在我們想像，這個聽一堂能聽些甚麼？結果它的效果是甚麼呢？不妨啊把這個故事講一下。印度當年有一個習慣，一個外道跟這個佛法經常要辯，然後它這個辯是有一套正確的方法，不像我們現在這樣大家擡杠子，大家亂蓋一通，它不是的，由于它完整的方法合乎這理哲技巧的辯論，而且有旁邊的人評斷，這個評斷的都是國王、長者都是絕有聲望的人，絕對不能亂來的，那麼輸的一方的話呢？有二個，要嘛就是我服你了然後，譬如說我是道士，你是佛教徒，那我輸了，那麼我們的那個道士、道冠統統拿下來，改穿和尚服，做你的徒弟，然後這個道士廟統統供佛，反過來也是如此。這個很嚴重啊！要不然的話，我頭給你，這樣！結果那個時候，他阿底峽去學的這個老師，他這個佛教當中一個非常了不起的大師，正在跟一個外道辯論，辯了好幾場還不分勝負，那麼那個時候又有一次大辯論，結果不幸在辯論之前這個老師生病了，那個辯論的時候那是要全部精神擺在那裏，精神不好的話，稍微一個不小心，對不起這個話柄漏出來了，你就要辯輸掉了，所以啊這個老師有點身體不好，就不敢出去，那就要找一個人代替，但是誰也不敢，不敢應這個場，因爲萬一你辯輸了，那所有佛教的廟好好通通搬出去，把外道的像搬進來，那個把和尚的衣服脫下來，要跟人家走這怎麼可以呢？結果一般狀態當中當然可以說生病，那人家會說你看他辯不過，他就說裝病，這個東西對外面來說的話這個很糟糕的。大家覺得非常爲難，那麼阿底峽尊者聽了一趟，他是絕頂的聰明，老師也覺得這個人很行，大家想這個人很精彩，何不妨問問他看呢？既然，他就說問他的時候，你去辯一辯，好，要我們想這怎麼可能啊？他去了，不但他去了，而且一辯辯勝了，你可以想到，他是何等聰明，他這樣的決定性的大辯論好幾次，就把當時的整個的外道一下壓服，可想而知這個人的世間，年紀那時候幾歲啊？十五歲！我們現在十五歲什麼都不懂！這個人絕頂聰明所以你們好好看看，阿底峽尊者傳真動人！然後呢？他以後家裏這麼好，這個條件之好，怎麼勸他也勸不住，要我們現在想的話要怎麼舍也舍不得，換句話他宿生的善根，以後呢他出了家，親近的老師，他親近的老師都是當年最了不起的大德，不管是性宗的、相宗的、是第一位，第二位，第一個是聖敵婆羅門，而然後是阿拉都帝，然後呢？一步一步上去，明了杜捐論師，這個大明杜捐論師是龍樹菩薩的叁傳不曉得四傳弟子，那時候這樣的人，譬如說現在對我們來說，真正講教理方面中觀、瑜伽兩派，大家說最高的就是中觀，那中觀的正宗是月稱論師，就是月稱的弟子，親傳弟子，這麼高的高人，而且都是證得什麼，至少都是證得加行位以上的，這個加行位說是相宗所判的位次，拿我們中國的祖師們來說起來，我們曉得的有一個人是天臺智者大師的老師，慧思禅師他是加行位上的人，你可想知這個加行位是何等的高明，現在我們的祖師們都是大徹大悟，對不起大徹大悟有很多很高的喔！佛到最後也是大徹大悟，但是很多大徹大悟的祖師還是凡夫，這我們要了解。不要拿我們的話來說，他憨山大師，他當年大徹大悟，人家就問他：“你比之于祖師怎麼樣，譬如天臺智者？”“我怎麼可以跟大師相比，這種人高不可攀。我只是了悟心中！”你看，一個明末四大師之首最了不起的一個大徹大悟的，他尚且把他推崇備至，這我們不曉得位次，這你真的曉得位次，這加行位上的菩薩是高不可言，阿底峽尊者有幾十名大善知識是他的老師喔！他最最起碼是加行位上的，而且最後阿底峽尊者還說：他老師的功德，他一一都具足，從這個上面上去看的話，他超過了所有的老師，爲什麼？他具足了一個老師，跟他平，他所有的老師都具足，其他的老師都不一定啊！拿我們中國具足這一個條件的人是誰？佛教當中找不到，世間有一個，孔老夫子。孔老夫子廣學各家，所以各家的他都有，變成功什麼，集至聖大成，所以阿底峽尊者當年印度也是一樣，他所有的印度的教派的宗主就是他，印度當年有個習慣，所有的這個大廟，它有不同的很多宗派，那個每一個廟有他的宗派，譬如說拿我們目前國內來說，這個禅宗這個是淨土。禅宗的又是臨濟又是曹洞，每一個宗派當中，他有一個我們這一派當中最高成就者這派的宗主。那麼有一個表示，什麼表示呢？就是這個鑰匙，這個大廟的鑰匙，交給這個頭，就這樣。阿底峽尊者到最後他身上掌管的鑰匙臨離開這個印度到西藏去的時候，不曉得是一○八把，還是八○○把，我就弄不清楚了這個翻譯上面，總之當年印度大廟的鑰匙都在他身上，十八部那一部最徹底圓滿認識的就是他，所以不管是那一部反正有爭論了有問題了，你只要問到他，他都給你解決，小乘，小乘也是他，大乘，大乘也是他。性宗，性宗也是他，相宗，相宗也是他。他有這麼了不起！在我們中國的的確確找不到，你可以說哦杜順和尚很了不起，他賢首中開宗創派的大師。對不起天臺不一定啊！就是覺得這個人很了不起，不一定最佩服他！拿我們現在來說，我們現在常常看見，譬如說民國以後幾位了不起的大師，我們通常說虛雲老和尚，印光大師，太虛大師乃至于什麼？我就曾經聽見過有一個大法師，那個現在這種大法師都是年紀很老的老法師。我們平常說某某大師，他就說，印光這個老和尚，爲什麼他參禅的，所以他對念佛的人不一定贊成，反過來說，念佛的人說虛雲老和尚這個真是了不起，可是現在的人不一定合適，就是我們中國的的確確曆史上面沒有一個是當代、後代大家崇仰他的，可是阿底峽尊者在整個印度那一宗那一派都是這樣，一直到他後來到了西藏去了，居然還有不遠萬裏跑著去要去問他問題的人，這個詳細的這個內容，我想我不仔細說，不過這地方我把那個大綱說一下。它下面分幾部份：第一個呢？在第叁頁上面說：
【“獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理，二、如理修行獲證功德事理。”】
最頭一段是自己的出生，這一個出生家世圓滿。第二個呢？然後修學佛法，修學佛法所以佛法一定有兩個步驟，說佛的法教、證。教是因，你有圓滿正確的教法認識做爲因，照著這個教法去修持結這個果，所以教、證之間是互爲因果的，同樣的這個概念如果不清楚的話，你就出了毛病了，所以大師造本論的時候，在前面就說：“今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善于修要。”就是這個因果沒弄清楚，你沒有這個因怎麼感得那個果呢？所以他現在這個造者第一點告訴我們。先教，教是廣博，那是非常圓滿的，然後這個教當中，先是世俗的，後來是出世…
《菩提道次第廣論講記 第4-5卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…