菩提道次第廣論第六卷Ａ面

　　走得非常正確一點點沒有錯誤。那麼下面是

　　【“釋量亦雲：”】

　　釋量是釋量論，它那個下面有二句話，

　　【““彼方便生因，不現彼難宣。””】

　　這個釋量論當中，實際上一個偈子四句，四句的一個偈子，“俱彼摧苦果，勤修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣”，說真正的菩薩具有悲心的菩薩，爲了幫助自、他一切人，摧伏這個煩惱痛苦的關系，他要勤學、勤修種種正確的方法。那麼你要學這個方法，爲什麼呀？因爲你必須要學了以後，你才能夠幫助別人，才能夠啓發他們，讓他們了解如何學習，就這樣。所以這個啓發他們認識佛法的這個種種的道理，這個因，這個方法，如果是你自己本身不了解的話，你沒有辦法說得清楚，因爲這種道理，是很不容易懂的，這個道理不是我們眼前看得見的。那麼什麼道理呢？譬如告訴你，這個是苦，這個苦還勉強可以，經過了說明，眼前可以體會得到。說這個是集，這個苦的原因，那下我們就看不見了，這個他不是眼前的，所以這個不現彼難宣！這個東西很難體會得到。是業感緣起，大家都在這說，或者因果報應，它這個因怎麼感得這個果呀？這個業又怎麼樣的産生這個果呀？這個不是眼前看得見的東西。所以在這種情況之下你要幫助別人，你非自己要親自的體會得到，眼前當下認識。在這種狀態之下，你就沒有辦法說得清楚。這樣所以修學佛法的種種這個說方便，生起修學佛法的種種方便的認識也好，然後呢道理也好，這個就是它的因。這個因很深細，普通看不見，也說不明白。一直要等到你自己有了正確的認識，親自體驗現證了，你才能夠說得清楚，所以叫不現彼難宣。說的這兩個偈子我要特別說一下，因爲這個是在釋量論上，釋量論就是法稱論師寫的一部論，我們這裏也有，這個是個天書，你們不妨去看看。在我們一般來說，就是以我來說，翻開那個書的話，真是不知所雲，你們自己看一看就曉得，它真正精采的地方，實在是絕頂精采。我們曉得南閻浮提六莊嚴，就是陳那、法稱兩位大論師，它真正精采的地方，它就是把這個世間的理則，這個學問，透過這個佛法，然後把它變成功佛法當中最主要的一門學問，就是用世間的理則，說明世間的錯誤，說明成立佛法的正確。這個好了不起，好不簡單！因爲這樣，所以他講的內容一定沒有一點點的這個浪費，也不容許一點點錯誤，所以他那文字簡煉到絕頂。簡煉兩個字我寫一下，簡是簡明、簡單，寫在這裏簡；然後呢，煉應該是金字旁還是火字旁啊？金字旁對嗎？應該是金字旁，簡煉。簡是簡單，但是它那個簡單，不是馬馬虎虎的，是金鏈的，都是最精華的、千錘百煉的東西。所以它這個每一個字，乃至一個句，一個偈，是包含的意義非常深細、非常深細。這個論是難學的，但是你學會了以後，就可以把我們這個思想，變得也這麼非常精致，以最簡單的方法能夠提起含攝很多乃至于深細的內容，這樣才能夠把我們短短的一生，升華到絕高的一個層面。不過這個我們不要急，只要我們如理一步一步走上去的話，將來都會得到的，要不然的話，花了極大部分的時間，摸一點東西都摸不到的話，這個一生浪費過去，你就沒有什麼成就，這裏我隨便一點。所以下面的解說，

　　【“自若未能如實決定，不能宣說開示他故。”】

　　就是剛才說的這個話。那麼好，現在這裏，現在我們繼續下去，看第二段。

　　【“了知叁乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。”】

　　說，菩薩要求的，他目的是要遍攝這個各式各樣的根機，所以他要學一切。那麼這個所學的內容呢？也把他分層次，這個層次所以叁乘，這個聲、緣根性的等等，聲聞、緣覺、菩薩這樣的根性的人。那麼他每一個不同的根性，有他們相應的道路，這個道路平常我們說道地，這個修道、修道就是這個。那麼這個東西正是菩薩所要學的善巧，方法，方便就是一種善巧的方法。這個方便，現在我們把它誤解了，開一個方便這是什麼？走小路。這個是真糟糕，真糟糕。佛法裏邊給我們的方便哪，是一條正確的方法，通達到你要達到地方去的一個正確的辦法。下面引

　　【“阿逸多雲：“諸欲饒益衆生，由道種智成辦世間利。””】

　　阿逸多就是彌勒菩薩，這個話是在現觀莊嚴論上的，因爲是彌勒菩薩所講的，所以有的時候引說是論上，有的時候就直接講菩薩說的。說那個要想利益一切衆生，用什麼方法？由道種智，這個我們菩薩所要求的有叁樣東西，一切智、道種智、一切智智，那麼這個裏面每一樣東西，每一樣東西的內涵的，這個地方我們解釋一下。什麼叫道種智呢？道種智就是用這個智慧，這種正確的認識能夠成辦、成就完成世間的一切的利益，這個世間一切利益，就他人來說，是救濟了一切衆生。當你救濟一切衆生，對你自己來說的話，就成就了你的報身報土。這個是一件事情的兩面，我們還是用剛才那個比喻說做生意人一樣，你得到了這個作生意人的利益，他把你要的東西送到你手上，派上用場，這個同時他就賺到了他的錢。這不是兩件事情，所以我們現在修習佛法也應該從這個地方著眼，同時我之所以用這麼通俗的這種事情來比喻，爲什麼原因？就讓我們當下體會到，哦！原來這個佛法是這個樣的，這樣的話效果更大。否則的話，我們在這裏做一點事情都是爲了別人，爲了別人覺得這個不願意。你要曉得這真是爲你自己呀！這愈爲別人是愈爲你自己，要和作生意人一樣，人人手上用的東西都是你的商品的話，你這個老板是最大。現在我們也是如此，否則的話，我們作一點點，自覺得可以，稍微委曲一點就不行。要曉得你要嘛不做事情，要做事情是一定委曲，這是第一個。而且才只有在委曲當中，才能夠成辦事情，這個是佛法的特質！試想大家對不對？最好睡在那裏，一點都不委曲，然後你忙一點事情，忙完了給別人吃，別人吃完他還這個不舒服，還嫌你這個淡了，嫌你這個鹹了，這油少了，油多了。就是這樣，這是千真萬確的。所以六度當中，他一層比一層高，布施容易，持戒就難；持戒還可以，忍就難。忍辱真正的忍是什麼？無生法忍。你能夠真正忍到那個時候，你才談得到方便，那個時候才談得到精進；你有了這個才能夠真正成就褝定，才能夠成就智慧，這個地方我們要了解。所以就算那個作生意人也是一樣，作生意人作的時候也是一樣，那個顧客非常挑剔的！如果你不能滿足那個顧客的挑剔，那個顧客跑到你店裏店裏買了東西，你說：要就要，不要就拉倒，我就是這個樣；那第二次那個保證顧客不上門，那你弄了半天你就賺不到錢。所以真正修學大乘佛法，這個在本論的精采的地方，我告訴你，他不是一下把那個大乘怎麼好、怎麼內容先告訴你，不說這個。他先告訴我們說，你這樣做有什麼好處？你不這樣做有什麼壞處？就把那個利害分析的非常清楚。當你體會到這利害以後，你想那我要去做，然後呢？就告訴你去作的時候，把從簡單的地方一步一步的來，增長你的能力，增長你的能力，讓你體會到這個好處，也讓你體會到去掉了這個壞處以後，能力嘛增長了，體會嘛加深了，慢慢的你走上去，成了！這樣。所以這個是本論最殊勝、最殊勝的好處，你們將來學下去，自然會了解不同于其他的地方。現在我們繼續下去。

　　【“勝者母中亦雲：”】

　　勝者母就是般若，他那個般若他到底指那一個般若？那個我不知道，這個上面也沒有說明。怎麼說？

　　【““以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。””】

　　實際上呢，這個勝者母就是大般若，所以說不肯定，因爲般若分成好幾品，第一品是最廣的，第二品比較簡一點，第叁品比較略一點，第四品更略。但他那個內容都是重要部分一個，不過呢最主要的有的開的比較詳細一點，最詳的就是第一分，這樣。那麼所以現在這個不管是一、二、叁、四那一分當中，精要是共同的，說這個菩薩應該在任何起發，然後呢發這個心去，在任何那一個部分上面要去學、要去行，然後呢？因爲發了這個心要去了知。那麼哪一些呀？包括總含的，含攝成功叁部份，聲聞、獨覺、佛陀，就是剛才說的叁乘。“如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。”上面這個完全都要圓滿，完全都要圓滿。他爲什麼說這個呢？因爲說那個般若是在阿含以後，阿含這是說你是自己的問題解決了，就是這樣，到最後告訴你，你自以爲解決了，實際上的問題還不是，還要更進一層。慢慢的圓滿，你真正要圓滿的時候，那些都要做的，然後呢，還要把那個所有的那些要做的統統要做圓滿。

　　【“故有說雲：是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。”】

　　那麼他爲什麼這地方要引這一段話呢？這個，因爲當時有很多人說：我是大乘的，那些是小乘的，我不要學。不對！不對！所以經上面告訴我們這麼說，實際上呢理論上也很清楚，你這個大乘之所以爲大，要解決一切人的問題。解決一切人的問題，你曉得他問題在那裏？你如果不曉得，你怎麼解決啊？所以小的、大的，沒有一個例外。所以如果有人說：我是大乘人，那個小乘的東西不要學，那錯的，是違背的。所以它下面這個就說：有人說是個大乘人，不應該學習這個劣乘。劣乘就是指相對這個大比較差，就指小乘，這個錯的，這個是相違因。還有這個地方很奇怪，要我們中國人平常習慣的話，說這個不合理的、相違背的，他爲什麼說相違因呢？要曉得真正我們說在修學佛法裏邊，一個是種一點根，就像畫一個圖一樣，起個草稿，反正馬馬虎虎大概有個籠統概念就行。進一步你真正行持的時候非常細致，一點都不能錯，所以真正講修持的時候，做任何事情必定認識因、果，或者說業感緣起，或者是說中道。如此因，感如此果；反過來說你要得到這樣的果，必定要這樣的…

《菩提道次第廣論講記 第6-7卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…