..續本文上一頁不了解這一點的話，我們因地當中先排斥他，那個時候你的因種種的什麼？障礙！這點非常重要。就是我們現在的起心動念，這個就是我們的所留下來的識種，那個識種到那個時候它就啓發現行的，這個是所以這個地方的真正的圓滿教授告訴我們，大家了解不了解？所以你念佛的，你一定贊歎這個參禅好、學教好；你參禅的一定贊歎念佛好，說等到我現在這個事情做好了，到了那個程度、那方面學圓滿了，再去學這個。所以當你到那個學圓滿了，將來這個因種在心裏啓發出來，你學這個的時候毫不困難；否則的話等到這個圓滿了，你停在這裏，這個圓滿了嘛，這個我就一向就討厭他，你不知不覺當中，你就排斥這個東西，他後面會有詳細說明。我們修學佛法沒有別的，就要淨除自己無始以來的這個業習，說業種子，這是爲什麼我們起心動念，非常重要的、非常重要的一點，這是頭上先開始提一下。那麼上面說的道理，下面呢來把事實證明。
【“以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。”】
以佛來說，他絕對沒有任何一個過失他不能去掉的，換句話說佛絕對不留一點點過失；還有佛圓滿一切功德，絕對沒有一點功德他做不到的。現在我們要學佛，是，沒錯！那麼我們從那裏學起呢？我們因地上面就這樣，我要做到、我將來一定要做到，這個概念非常重要。譬如說這個不行，這個不行、不行，說我現在很慚愧做不到，是沒錯！但是我將來一定要做到他，因爲我將來要做到他，所以我現在就選定牢牢把持我現在該下手的地方。你那個時候你同樣的參一個禅，同樣的念一聲佛，效果是完全不一樣。因爲你因地當中，就想我念了這一聲佛要幹什麼？學阿彌陀佛，所以你去了當然上品，就算不上品，跑到阿彌陀佛那裏覺得，你聽見那個法相應了，你一定走這個路。另外一種呢，你念佛，這個事情我都不管，我自己去就算啦！所以等到你去了以後，你聽見那個二乘苦空無常很歡喜，證了羅漢果，就這個道理。所以這個差別大家要分得很清楚，這個差別非常明顯，但是也比較細致！重要的，後面會在那個地方說。念佛是如此、參禅是如此，任何一件事情都是如此，如果你能夠把握住這個原則了，反過來妙了，因爲你的目的是究竟這樣，所以你做任何一件事情，我說現在念佛固然是回向往生，我做別的事情也回向往生，那個時候你的功德二十四小時一直增長，正念的時候叫正行，不念的時候叫助行，然後呢？去還穩、品位還高。當然參禅一樣的，所以這個是他的根本重點，我們要把握得住。繼續下去，
【“又彼一切大乘，亦無不成辦故。”】
這句話大家已經了解了，前面說過了。
【“設作是雲：”】
有人這麼說，假定有人這麼說，
【“若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏，所說諸道。然于趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非爲共同，道不順故。”】
那麼有的人這麼說，說沒錯沒錯！你要學大乘，是的！他要那個小乘一步一步上來做爲基礎，這是你的共道。但是對于密乘的人來說，要趣入金剛乘密乘的人來說，那個是另外一條路。度彼岸就是大乘的顯教所走的這個路是不共同的。爲什麼？這個並不相順，那波羅密多大乘是走這個慢的，這樣的慢慢的來，說金剛乘我走的這條直路一直上去的。他下面怎麼說？
【“此極非理，”】
那個就是大師告訴我們的，這個這句話絕不合理，下面就引證。
【“以度彼岸道之體性，悉皆攝入。”】
說你要曉得，這個大乘當中顯教波羅密多，就是度彼岸道，他那個本質全部包含在金剛乘當中，所以金剛乘當中的那個，一定含攝了大乘的全部的特質在裏頭。下面說
【“意樂，謂于菩提發心，行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，”】
那麼整個的這個特質是什麼呢？分兩部分，發的什麼心，修的什麼行。發的心叫意樂，金剛乘應該發的心，金剛乘的意樂是什麼？發菩提心；然後呢金剛乘應該修的行是什麼？修學六度到彼岸。請問金剛乘跟顯教的波羅密多大乘，是同是不同？完全一樣！所以是則一切是定應學習，所以金剛乘的人決定要學。這個概念非常重要，非常重要，在座的諸位如果將來你們學金剛乘的話，千萬注意，說這個根底都沒有，說金剛乘，那結結緣可以，真正修持這個不夠。另外一點，其他的同修們，幫助別人那是最好的。看當年印度，這樣的能夠五印度的首頂嚴，共同的結論，以及後來到了西藏以後共同的教法，說的清清楚楚！我們有了這個認識，對我們自己是個最佳指導幫助，然後呢對于佛法是有一個最有力的一個認識，然後淨化他的，這個道理我們應該把握得住。下面就引密教的經來作證，這個話絕對不是我講的，你看密教的經上面說的清清楚楚，所以下面說：
【“如勝金剛頂雲：“縱爲活命故，不應舍覺心。”又雲：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”又余咒教，宣說非一。”】
前面說的那個道理，第一句話斥破他，所以立那個宗，這個前面說的不對，那麼下面就解釋。最後引你現在講密教，他現在我就引密教的經典告訴你，密教的經典上說的清清楚楚，就算你爲了命難，你絕對不能舍去這個覺心。覺心就是菩提心，換句話說這個是意樂，這個是發的心，這個密乘當中這樣的嚴格的要求。然後呢行爲呢？說六度到彼岸，畢竟不應舍。行持些什麼？就這個。你不是說金剛乘嗎？那金剛乘的經典，不但是這個經，還余咒教，其他的密教的經典裏面說的清楚的很，都是這樣的。繼續：
【“衆多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。”】
那麼我們現在正是理路上面了解了，修持的時候同樣的戒、定、慧這樣上去，所以你正式修行的時候，凡是有很多真正修這個無上瑜伽－－就是密教最高，乃至于最高都是這樣的，當然下面更不可以少，說無上瑜伽曼陀羅，曼陀羅這個翻成我們中文叫壇城、壇城，他這個特別意義是什麼呢？這個就是說，換句話說這個就是佛的所處的地方。我們現在所處的地方，娑婆的凡夫的世界，佛所處的地方是淨土，當然真的說起來淨土是無所不包，無所不含的。那麼對我們衆生來說，我們沒辦法體會，我們耳目所能感受得到的，就是我們現在這樣。所以引我們進去的時候，還是用我們相應的種種概念、圖表來表示，使得我們心裏上面種下這個種子，說你看我們這個世間，是丘陵坑坎，種種不如意的穢土啊！現在這個地方，這麼圓滿的淨土！就是這樣。所以他這個真正的灌頂的時候，引我們進去的時候，是說這個是佛的，你修學的本尊的這個曼陀羅，那麼真正要學的時候，剛開始學第一個什麼？受這個戒，叁昧耶戒，這個戒當中也都說共不共，同樣的就是說基礎要共同的。共的什麼？
【“菩薩律儀，受律儀者，即就是受學叁聚戒等菩薩學處。”】
而這個裏邊就什麼一定要從下面開始，是叁聚戒即菩薩學處，就是從前面的前面的一步一步開始，都要含攝在裏邊，從這個共聲聞的別解脫開始，然後呢菩薩戒，然後這樣的一步一步的上去。
【“除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無余道故。”】
除了這個發心以外，這個發心卻是前面說過的，就是上面說的覺心，這個絕對共同的，絕對不能少的。還有發了這個心學上去的時候，你一定要學的所學處，而修學外那個學的所學處你一步一步學以外，這些東西也跟波羅密多一樣，並沒有其他的道路。所以這個是特別針對上面說，密教跟顯教是不一樣的，是，他不共的地方，是不一樣的，但是共道是絕對一樣的。其實何止是顯教，請問我們現在那個大乘的八宗當中，念佛跟參禅共嗎？對不起，他念阿彌陀佛，要牢牢的把住；那個參禅的人，要空掉一切，對吧！他當然你參念佛是誰？多多少少好像還有一個念佛的，他有很多萬法歸一，一歸何處，乃至各式各樣的怪名堂，豈不是完全不一樣。那沒關系，基礎是共同的，大家都是發菩提心、圓滿的佛果，然後呢修的六度也是一樣，那麼這個殊勝的方便，這個才是不一樣的地方，這我們要了解。
【“又金剛空行及叁補止，金剛頂中，受阿彌陀叁昧耶時，悉作是雲：“無余受外密，叁乘正妙法。””】
下面就引那個密教，密教當中那些經典等等，說這個裏邊當你受這個法的時候，受這個灌頂的時候，那阿彌陀佛的學這個法門，以這個爲本尊，然後你去修的時候，第一個一樣的要受那個戒。所以那個時候受那個密宗戒的時候，這個密宗戒叫叁昧耶，悉作是雲，那個時候你就誓願無余外，無余受外密，不是除了密教以不，沒有一點點余剩的。你呀，叁乘的所有的一切的這些通通要受，然後在這個叁乘基礎上面，你再加上你不共的。所以
【“受咒律儀須誓受故，”】
你真正要受這個密宗的叁昧耶戒的時候，前面沒有一樣東西可以遺漏的，不可以換句話說。那麼剛才這個概念我們重新再提一下，盡管前面說聲聞爲了自立，是少事、少業、少希望住，這個對，大乘爲了利他，不可以。表面上面盡管是相違背，究竟的目的還是完全一致。你了解了這個，那整個的問題都解決了，沒有什麼爭論。同時你了解了，自然而然發生什麼，雖然沒有爭論，並不是我跟你做的一模一樣，恰恰相反，你做你的，我做我的！大家配合得天衣無縫。你念你的佛，有！就怕你沒有；我參我的禅，就要空，就怕一點點有，但是彼此間恰到好處。同樣的這個道理用在我們眼前，你有這個長處，忙這個；我有這個長處，忙我這個，不要說樣樣聽我招呼，這個自然而然就去掉了，當你想到聽我招呼的時候，已經在我這個煩惱當中，你已經上了他的當。那麼現在我們再繼續下去，說
【“由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。”】
由于上面說的這個道理，他是有一點的開遮不同，但是就這麼一點點開遮不同，你就覺得…
《菩提道次第廣論講記 第6-7卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…