..续本文上一页不了解这一点的话，我们因地当中先排斥他，那个时候你的因种种的什么？障碍！这点非常重要。就是我们现在的起心动念，这个就是我们的所留下来的识种，那个识种到那个时候它就启发现行的，这个是所以这个地方的真正的圆满教授告诉我们，大家了解不了解？所以你念佛的，你一定赞叹这个参禅好、学教好；你参禅的一定赞叹念佛好，说等到我现在这个事情做好了，到了那个程度、那方面学圆满了，再去学这个。所以当你到那个学圆满了，将来这个因种在心里启发出来，你学这个的时候毫不困难；否则的话等到这个圆满了，你停在这里，这个圆满了嘛，这个我就一向就讨厌他，你不知不觉当中，你就排斥这个东西，他后面会有详细说明。我们修学佛法没有别的，就要净除自己无始以来的这个业习，说业种子，这是为什么我们起心动念，非常重要的、非常重要的一点，这是头上先开始提一下。那么上面说的道理，下面呢来把事实证明。
【“以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。”】
以佛来说，他绝对没有任何一个过失他不能去掉的，换句话说佛绝对不留一点点过失；还有佛圆满一切功德，绝对没有一点功德他做不到的。现在我们要学佛，是，没错！那么我们从那里学起呢？我们因地上面就这样，我要做到、我将来一定要做到，这个概念非常重要。譬如说这个不行，这个不行、不行，说我现在很惭愧做不到，是没错！但是我将来一定要做到他，因为我将来要做到他，所以我现在就选定牢牢把持我现在该下手的地方。你那个时候你同样的参一个禅，同样的念一声佛，效果是完全不一样。因为你因地当中，就想我念了这一声佛要干什么？学阿弥陀佛，所以你去了当然上品，就算不上品，跑到阿弥陀佛那里觉得，你听见那个法相应了，你一定走这个路。另外一种呢，你念佛，这个事情我都不管，我自己去就算啦！所以等到你去了以后，你听见那个二乘苦空无常很欢喜，证了罗汉果，就这个道理。所以这个差别大家要分得很清楚，这个差别非常明显，但是也比较细致！重要的，后面会在那个地方说。念佛是如此、参禅是如此，任何一件事情都是如此，如果你能够把握住这个原则了，反过来妙了，因为你的目的是究竟这样，所以你做任何一件事情，我说现在念佛固然是回向往生，我做别的事情也回向往生，那个时候你的功德二十四小时一直增长，正念的时候叫正行，不念的时候叫助行，然后呢？去还稳、品位还高。当然参禅一样的，所以这个是他的根本重点，我们要把握得住。继续下去，
【“又彼一切大乘，亦无不成办故。”】
这句话大家已经了解了，前面说过了。
【“设作是云：”】
有人这么说，假定有人这么说，
【“若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏，所说诸道。然于趣入金刚乘者度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。”】
那么有的人这么说，说没错没错！你要学大乘，是的！他要那个小乘一步一步上来做为基础，这是你的共道。但是对于密乘的人来说，要趣入金刚乘密乘的人来说，那个是另外一条路。度彼岸就是大乘的显教所走的这个路是不共同的。为什么？这个并不相顺，那波罗密多大乘是走这个慢的，这样的慢慢的来，说金刚乘我走的这条直路一直上去的。他下面怎么说？
【“此极非理，”】
那个就是大师告诉我们的，这个这句话绝不合理，下面就引证。
【“以度彼岸道之体性，悉皆摄入。”】
说你要晓得，这个大乘当中显教波罗密多，就是度彼岸道，他那个本质全部包含在金刚乘当中，所以金刚乘当中的那个，一定含摄了大乘的全部的特质在里头。下面说
【“意乐，谓于菩提发心，行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，”】
那么整个的这个特质是什么呢？分两部分，发的什么心，修的什么行。发的心叫意乐，金刚乘应该发的心，金刚乘的意乐是什么？发菩提心；然后呢金刚乘应该修的行是什么？修学六度到彼岸。请问金刚乘跟显教的波罗密多大乘，是同是不同？完全一样！所以是则一切是定应学习，所以金刚乘的人决定要学。这个概念非常重要，非常重要，在座的诸位如果将来你们学金刚乘的话，千万注意，说这个根底都没有，说金刚乘，那结结缘可以，真正修持这个不够。另外一点，其他的同修们，帮助别人那是最好的。看当年印度，这样的能够五印度的首顶严，共同的结论，以及后来到了西藏以后共同的教法，说的清清楚楚！我们有了这个认识，对我们自己是个最佳指导帮助，然后呢对于佛法是有一个最有力的一个认识，然后净化他的，这个道理我们应该把握得住。下面就引密教的经来作证，这个话绝对不是我讲的，你看密教的经上面说的清清楚楚，所以下面说：
【“如胜金刚顶云：“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教，宣说非一。”】
前面说的那个道理，第一句话斥破他，所以立那个宗，这个前面说的不对，那么下面就解释。最后引你现在讲密教，他现在我就引密教的经典告诉你，密教的经典上说的清清楚楚，就算你为了命难，你绝对不能舍去这个觉心。觉心就是菩提心，换句话说这个是意乐，这个是发的心，这个密乘当中这样的严格的要求。然后呢行为呢？说六度到彼岸，毕竟不应舍。行持些什么？就这个。你不是说金刚乘吗？那金刚乘的经典，不但是这个经，还余咒教，其他的密教的经典里面说的清楚的很，都是这样的。继续：
【“众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。”】
那么我们现在正是理路上面了解了，修持的时候同样的戒、定、慧这样上去，所以你正式修行的时候，凡是有很多真正修这个无上瑜伽－－就是密教最高，乃至于最高都是这样的，当然下面更不可以少，说无上瑜伽曼陀罗，曼陀罗这个翻成我们中文叫坛城、坛城，他这个特别意义是什么呢？这个就是说，换句话说这个就是佛的所处的地方。我们现在所处的地方，娑婆的凡夫的世界，佛所处的地方是净土，当然真的说起来净土是无所不包，无所不含的。那么对我们众生来说，我们没办法体会，我们耳目所能感受得到的，就是我们现在这样。所以引我们进去的时候，还是用我们相应的种种概念、图表来表示，使得我们心里上面种下这个种子，说你看我们这个世间，是丘陵坑坎，种种不如意的秽土啊！现在这个地方，这么圆满的净土！就是这样。所以他这个真正的灌顶的时候，引我们进去的时候，是说这个是佛的，你修学的本尊的这个曼陀罗，那么真正要学的时候，刚开始学第一个什么？受这个戒，三昧耶戒，这个戒当中也都说共不共，同样的就是说基础要共同的。共的什么？
【“菩萨律仪，受律仪者，即就是受学三聚戒等菩萨学处。”】
而这个里边就什么一定要从下面开始，是三聚戒即菩萨学处，就是从前面的前面的一步一步开始，都要含摄在里边，从这个共声闻的别解脱开始，然后呢菩萨戒，然后这样的一步一步的上去。
【“除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。”】
除了这个发心以外，这个发心却是前面说过的，就是上面说的觉心，这个绝对共同的，绝对不能少的。还有发了这个心学上去的时候，你一定要学的所学处，而修学外那个学的所学处你一步一步学以外，这些东西也跟波罗密多一样，并没有其他的道路。所以这个是特别针对上面说，密教跟显教是不一样的，是，他不共的地方，是不一样的，但是共道是绝对一样的。其实何止是显教，请问我们现在那个大乘的八宗当中，念佛跟参禅共吗？对不起，他念阿弥陀佛，要牢牢的把住；那个参禅的人，要空掉一切，对吧！他当然你参念佛是谁？多多少少好像还有一个念佛的，他有很多万法归一，一归何处，乃至各式各样的怪名堂，岂不是完全不一样。那没关系，基础是共同的，大家都是发菩提心、圆满的佛果，然后呢修的六度也是一样，那么这个殊胜的方便，这个才是不一样的地方，这我们要了解。
【“又金刚空行及三补止，金刚顶中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法。””】
下面就引那个密教，密教当中那些经典等等，说这个里边当你受这个法的时候，受这个灌顶的时候，那阿弥陀佛的学这个法门，以这个为本尊，然后你去修的时候，第一个一样的要受那个戒。所以那个时候受那个密宗戒的时候，这个密宗戒叫三昧耶，悉作是云，那个时候你就誓愿无余外，无余受外密，不是除了密教以不，没有一点点余剩的。你呀，三乘的所有的一切的这些通通要受，然后在这个三乘基础上面，你再加上你不共的。所以
【“受咒律仪须誓受故，”】
你真正要受这个密宗的三昧耶戒的时候，前面没有一样东西可以遗漏的，不可以换句话说。那么刚才这个概念我们重新再提一下，尽管前面说声闻为了自立，是少事、少业、少希望住，这个对，大乘为了利他，不可以。表面上面尽管是相违背，究竟的目的还是完全一致。你了解了这个，那整个的问题都解决了，没有什么争论。同时你了解了，自然而然发生什么，虽然没有争论，并不是我跟你做的一模一样，恰恰相反，你做你的，我做我的！大家配合得天衣无缝。你念你的佛，有！就怕你没有；我参我的禅，就要空，就怕一点点有，但是彼此间恰到好处。同样的这个道理用在我们眼前，你有这个长处，忙这个；我有这个长处，忙我这个，不要说样样听我招呼，这个自然而然就去掉了，当你想到听我招呼的时候，已经在我这个烦恼当中，你已经上了他的当。那么现在我们再继续下去，说
【“由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。”】
由于上面说的这个道理，他是有一点的开遮不同，但是就这么一点点开遮不同，你就觉得…
《菩提道次第广论讲记 第6-7卷》全文未完，请进入下页继续阅读…