..续本文上一页因。现在呢假定说，你说你大乘人不要学习小乘的话，你这个因是做错了，这个就不对，所以它这个地方用那个字相违因。注意！很多处处的地方注意，我之所以这个地方特别一提，因为当时我就犯了这个错误，人家也给他说这本书看起来好难看，我自己也有这个感觉，所以我就傻里傻气的用我自己的想法，有很多地方觉得这个文字不顺，改了，我现在一直为这个事情忏悔！所以我说到这个地方特别告诉你们一点。同样对你们也有很多地方很用得上，现在我们平常动不动就跟人家讲道理，就是我这个有道理，他这个没有道理。对不起！我们凡夫的道理，你讲凡夫可以，跟人家打官司你可以打胜，讲佛法的话你会下地狱，原因就在这里。这个很重要的一个概念！所以说我这个地方随便一提。那么继续下去，那么我们现在呢更深一层。

　　【“趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中，广说三乘，其因相者，亦即此也。”】

　　真正我们修学大乘的行者，所走的这个道路有两条，一条叫共道，一条叫不共道；共就是共同的，不共就是不跟别人共同的。跟谁共？跟二乘劣乘人共同的。还有一条呢？就是不下乘人劣乘声闻、缘觉不走的，只有菩萨单独的叫不共同的。就像我们现在念书，我们现在念到大学，小学部分跟那些小学生共的，到了大学小学生不上来了，那个就是大学生不共的，就是这个意思。就是我们来说的话，是我们也是世间的人，所以做为世间人是共同的，可是穿这一件衣服比丘，那个也是我们不共的。同样的道理，那么我们现在呢？修学的内容也是这个，共者即劣乘藏中所说诸道，共同的就是这个基础。那个就是声闻、缘觉也要学的，那么这个是共同的，从这个基础上面再加上去。不同的你为了目的大，所以你那个基础打得更深、更广。这是不同的，如此的基础是必定要。那么在这个情况之下是，虽然是共同的，但是的的确确大乘跟小乘当中，有一些地方是有一点差别的。这个大乘戒当中有很多小乘戒没有，那个是不共。还有呢？不但没有而且跟小乘共同的又却却相反的，那这个就麻烦了。所以这小乘是应该取，大乘应该舍；反过来大乘应该取要的，小乘应该舍。那么为什么原因、为什么原因呢？这个地方就指出来，我们对这一点了解了，以后就对于这个大、小两乘之间的差别，以及南传、北传我们的取舍，非常清楚、非常清楚。这个在菩萨戒里边，梵网经里面说得很清楚，梵网经里边的这个瑜伽菩萨戒，它这个戒条层次非常清楚，说我们现在修学大乘的菩萨，应该做些什么事情？做这些分成功六度。所以那几个戒嘛是布施度，那几个戒嘛是持戒度，这样然后呢再下面忍辱、精进、禅定、智慧。那一个该做，那一个不该做，他那个戒经上面就告诉我们，说这个声闻乘人是急求出离，为了急求出离，所以有很多事情他不应该做。他应该做的什么？是少事、少业、少希望住。你什么都不要管，你吃饱了，不管味道如何，不管有没有营养。最好的营养是什么？就是你的心，你能够把这个净化了以后，那个身体丢掉了正好，什么都不管。大乘人不是的，你要救济一切人，要救济一切人，要适应他的根性，那个时候你不管的话是不可以。所以戒经上面告诉我们声闻乘人急求自利，是少事、少业、少希望住，对！大乘人为了救别人，那个时候你少事、少业，那就错！你要救别人，救的愈多愈好嘛，你的目的要救尽法界、虚空界一切众生，现在这个事情不行，那个事情不行，那你怎么救人哪？这个是两个的根本的差别。不过说到这里，有一点要辨别，他佛经上面的每一个地方的次第说的清楚，你的发的心是没有错，你要救一切人；但是，你要圆满发那个心的话，靠什么？靠我们自己，我们每一个自己。你那个时候要保护这个心，增强这个力量，在这种状态当中，不是一口气叫你什么事情都去做，要开始的时候增强这个心。就像小孩子一样，这个小孩子天生来说皇帝的儿子，他要做国王的，但是并不是生下来好的捧的他国王的位子让他做国王，那怎么可能呢！正因为他要做国王，所以开始的教育不一样。至于说过程跟平常人还是一样的，一步一步增长他的能力，不过他这个能力是要做国王的能力，你这个能力是自己糊口的能力，这个才是他的差别。所以这个次第的重要，那么有了这个次第，才能够圆满我们开始所定下来的质跟量。所以这个上头所以成为大乘、小乘两个的差别，这个差别究竟怎么样，到后面他会有详细说明。尽管有这样的差别，可是目的却是一样的，这个所以我们一定要把握得住。你的目的干什么？解决生死痛苦问题。小乘看的不远，自己以为这个生死痛苦问题就是这个，你就忙这个，结果到了后来发现这个不行，他一定还要整个的解决，你还是为了这个。既然你要解决大的，当然你不能做一点点小事情，所以你了解了这一点，这个大、小乘的戒律在形像上面看是违背的，在真实的意义上面是完全不违背的。所以我们真正要修学就要学这个，你到了这个认识了以后，那一点障碍都没有，一点障碍都没有。因为他所说的认识，不是个道理，而这个认识是你内心相应的这个量，到那个时候你自然晓得你心里什么量。我这个地方比方随便举一个例子，我们也看见不但是大乘的戒经，还有大乘的很多其他的经典上面也这么说，这个小乘人是绝对不能杀的，这个大乘的菩萨有的时候杀人，还有很多的大功德呢！我想我们这个公案都知道。我们不妨再简单的说一下，说有一次大家这个到海里面去采宝，那么采宝的时候那个都要那个大商主带头的，这个大商主他是个过来人，譬如说我们要去挖掘宝，他是晓得什么是宝，路怎么走，里边有什么困难，怎么解决，大家跟著他，一心一意的上去。那么这个到了海里的时候，那个船上面他是个大强盗，那个大强盗要谋财害命的，别人都不知道，这个大商主晓得了，心里想这样麻烦了，如果让那个大强盗在这个里边的话，我们一船人通通被他杀光，你怎么办呢？但是呢你修学佛法的，你又不能杀他，后来觉得在这种情况之下，就是你容忍的话，不但我们船上的人通通被他杀光，而且就这个强盗本身杀了我们，他也要堕地狱，一定要堕地狱！那既然我要解救一切的话，我来堕地狱，我把这个商人杀掉，结果他就把那个商人杀掉了。这个故事我们大家了解，这个里边有一点很重要，我们往往说这个大乘人，我为了利人，我愿意做那个事情！没有错，可是佛法里边是讲的不是讲一个道理，他每一个法的法相很清楚，你到那时你自己衡量、衡量自己看，说我现在这样去做的话，我的的确确晓得的很清楚，张开眼睛往水里跳，那个时候只有我自己去跳，那时候你去杀有大功德。你不要说：菩萨戒上面这样那么说的，然后你杀了他，我就有功德，我也自己也讨了个便宜，那你只有下地狱。这个事情本论的，不但是本论，就是很多大经大论都说得非常清楚，就把他上面要指的这个心里的法相告诉你的清清楚楚，就这样。所以这个我们才是要学的，真正要学的，要我们学不到这一点的话，学了一点经论，拿这个借口作为自己的挡箭牌，这是一种。还有学了这个经论，自己的执著愈来愈多，我这个法这样对，他这个法这样对，吵得天翻地覆，那就错了，在这个地方顺便一提。那么下面我们看，所以说在这种情况之下，那我们晓得除了这个特别的为了他急求自立的这个，少事、少业、少希望住，只管他自己的那个东西以外，其他的小乘人都要学，都要学。这个是为什么在大乘，所谓方广藏就是大乘，大乘当中他广说三藏，照理说他大乘嘛就说大乘，小乘不要讲，但是他小乘也讲。原因就这个道理，因为你一定要学，学了以后，了解帮他们，而且你那时候晓得里边的差别何在，那这个就是他的原因。

　　【“复次，”】

　　继续下去，

　　【“正遍觉者，非尽少过圆少分德，”】

　　什么才是佛陀？正遍，绝对没有一点错误，而且绝对没有一点的遗漏。正是正确，遍是圆满，这个正觉，遍觉，这个才是佛陀，这样的觉才叫无上正等正觉。你没有这个遍的话，这个声闻二乘也有的。那么所以这个佛陀做的事情是所有的过失是彻底净除，所有的功德是彻底的圆满，他不是净一点点的过，不是满一点点的德。

　　【“是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，”】

　　这样的。

　　【“能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，”】

　　菩提道次第广论第六卷Ｂ面

　　【“能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，”】

　　那么在因地当中要修什么呢？要所有的过失彻底的净除，所有的功德要彻底的圆满。

　　【“故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。”】

　　那个大乘的真正的，假定说你不遍的话，这个遗漏、那个遗漏，你能大吗？是小乘可以不包含大的，我本来是个小乘，你说大乘大的是无所不包、绝对之大，结果把那个小乘摆在外头，你这个无所不包怎么讲法？所以大乘是遍学一切，圆满一切德相，啊然后呢断尽一切过错。

　　【“是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中，”】

　　这个是什么原因？所以所有的佛的教法，通通包含在这个成佛那条大路当中，这是很清楚、很明白。假定说现在我们修学佛法的当中说，我学这个、那个不对，我学这个、那个不对，你在因地当中就已经偏了。所以我刚才一再说明，不是说叫你现在一口气马上要广学一切，可是我要晓得在因地当中，那个因种非常重要，所以我现在的能力不够，可是我的目的是如此，这是第一个。正因为目的如此，一定你有下脚的地方，下脚的地方是必然是跟你相应的，那个时候你说参禅就参褝，念佛就是念佛。但是呢你最后你一定要圆满的，不圆满不能成佛，你现在做不到，因地当中应该先把那因种放下去；反过来我们现在…

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