..續本文上一頁因。現在呢假定說，你說你大乘人不要學習小乘的話，你這個因是做錯了，這個就不對，所以它這個地方用那個字相違因。注意！很多處處的地方注意，我之所以這個地方特別一提，因爲當時我就犯了這個錯誤，人家也給他說這本書看起來好難看，我自己也有這個感覺，所以我就傻裏傻氣的用我自己的想法，有很多地方覺得這個文字不順，改了，我現在一直爲這個事情忏悔！所以我說到這個地方特別告訴你們一點。同樣對你們也有很多地方很用得上，現在我們平常動不動就跟人家講道理，就是我這個有道理，他這個沒有道理。對不起！我們凡夫的道理，你講凡夫可以，跟人家打官司你可以打勝，講佛法的話你會下地獄，原因就在這裏。這個很重要的一個概念！所以說我這個地方隨便一提。那麼繼續下去，那麼我們現在呢更深一層。

　　【“趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說叁乘，其因相者，亦即此也。”】

　　真正我們修學大乘的行者，所走的這個道路有兩條，一條叫共道，一條叫不共道；共就是共同的，不共就是不跟別人共同的。跟誰共？跟二乘劣乘人共同的。還有一條呢？就是不下乘人劣乘聲聞、緣覺不走的，只有菩薩單獨的叫不共同的。就像我們現在念書，我們現在念到大學，小學部分跟那些小學生共的，到了大學小學生不上來了，那個就是大學生不共的，就是這個意思。就是我們來說的話，是我們也是世間的人，所以做爲世間人是共同的，可是穿這一件衣服比丘，那個也是我們不共的。同樣的道理，那麼我們現在呢？修學的內容也是這個，共者即劣乘藏中所說諸道，共同的就是這個基礎。那個就是聲聞、緣覺也要學的，那麼這個是共同的，從這個基礎上面再加上去。不同的你爲了目的大，所以你那個基礎打得更深、更廣。這是不同的，如此的基礎是必定要。那麼在這個情況之下是，雖然是共同的，但是的的確確大乘跟小乘當中，有一些地方是有一點差別的。這個大乘戒當中有很多小乘戒沒有，那個是不共。還有呢？不但沒有而且跟小乘共同的又卻卻相反的，那這個就麻煩了。所以這小乘是應該取，大乘應該舍；反過來大乘應該取要的，小乘應該舍。那麼爲什麼原因、爲什麼原因呢？這個地方就指出來，我們對這一點了解了，以後就對于這個大、小兩乘之間的差別，以及南傳、北傳我們的取舍，非常清楚、非常清楚。這個在菩薩戒裏邊，梵網經裏面說得很清楚，梵網經裏邊的這個瑜伽菩薩戒，它這個戒條層次非常清楚，說我們現在修學大乘的菩薩，應該做些什麼事情？做這些分成功六度。所以那幾個戒嘛是布施度，那幾個戒嘛是持戒度，這樣然後呢再下面忍辱、精進、禅定、智慧。那一個該做，那一個不該做，他那個戒經上面就告訴我們，說這個聲聞乘人是急求出離，爲了急求出離，所以有很多事情他不應該做。他應該做的什麼？是少事、少業、少希望住。你什麼都不要管，你吃飽了，不管味道如何，不管有沒有營養。最好的營養是什麼？就是你的心，你能夠把這個淨化了以後，那個身體丟掉了正好，什麼都不管。大乘人不是的，你要救濟一切人，要救濟一切人，要適應他的根性，那個時候你不管的話是不可以。所以戒經上面告訴我們聲聞乘人急求自利，是少事、少業、少希望住，對！大乘人爲了救別人，那個時候你少事、少業，那就錯！你要救別人，救的愈多愈好嘛，你的目的要救盡法界、虛空界一切衆生，現在這個事情不行，那個事情不行，那你怎麼救人哪？這個是兩個的根本的差別。不過說到這裏，有一點要辨別，他佛經上面的每一個地方的次第說的清楚，你的發的心是沒有錯，你要救一切人；但是，你要圓滿發那個心的話，靠什麼？靠我們自己，我們每一個自己。你那個時候要保護這個心，增強這個力量，在這種狀態當中，不是一口氣叫你什麼事情都去做，要開始的時候增強這個心。就像小孩子一樣，這個小孩子天生來說皇帝的兒子，他要做國王的，但是並不是生下來好的捧的他國王的位子讓他做國王，那怎麼可能呢！正因爲他要做國王，所以開始的教育不一樣。至于說過程跟平常人還是一樣的，一步一步增長他的能力，不過他這個能力是要做國王的能力，你這個能力是自己糊口的能力，這個才是他的差別。所以這個次第的重要，那麼有了這個次第，才能夠圓滿我們開始所定下來的質跟量。所以這個上頭所以成爲大乘、小乘兩個的差別，這個差別究竟怎麼樣，到後面他會有詳細說明。盡管有這樣的差別，可是目的卻是一樣的，這個所以我們一定要把握得住。你的目的幹什麼？解決生死痛苦問題。小乘看的不遠，自己以爲這個生死痛苦問題就是這個，你就忙這個，結果到了後來發現這個不行，他一定還要整個的解決，你還是爲了這個。既然你要解決大的，當然你不能做一點點小事情，所以你了解了這一點，這個大、小乘的戒律在形像上面看是違背的，在真實的意義上面是完全不違背的。所以我們真正要修學就要學這個，你到了這個認識了以後，那一點障礙都沒有，一點障礙都沒有。因爲他所說的認識，不是個道理，而這個認識是你內心相應的這個量，到那個時候你自然曉得你心裏什麼量。我這個地方比方隨便舉一個例子，我們也看見不但是大乘的戒經，還有大乘的很多其他的經典上面也這麼說，這個小乘人是絕對不能殺的，這個大乘的菩薩有的時候殺人，還有很多的大功德呢！我想我們這個公案都知道。我們不妨再簡單的說一下，說有一次大家這個到海裏面去采寶，那麼采寶的時候那個都要那個大商主帶頭的，這個大商主他是個過來人，譬如說我們要去挖掘寶，他是曉得什麼是寶，路怎麼走，裏邊有什麼困難，怎麼解決，大家跟著他，一心一意的上去。那麼這個到了海裏的時候，那個船上面他是個大強盜，那個大強盜要謀財害命的，別人都不知道，這個大商主曉得了，心裏想這樣麻煩了，如果讓那個大強盜在這個裏邊的話，我們一船人通通被他殺光，你怎麼辦呢？但是呢你修學佛法的，你又不能殺他，後來覺得在這種情況之下，就是你容忍的話，不但我們船上的人通通被他殺光，而且就這個強盜本身殺了我們，他也要墮地獄，一定要墮地獄！那既然我要解救一切的話，我來墮地獄，我把這個商人殺掉，結果他就把那個商人殺掉了。這個故事我們大家了解，這個裏邊有一點很重要，我們往往說這個大乘人，我爲了利人，我願意做那個事情！沒有錯，可是佛法裏邊是講的不是講一個道理，他每一個法的法相很清楚，你到那時你自己衡量、衡量自己看，說我現在這樣去做的話，我的的確確曉得的很清楚，張開眼睛往水裏跳，那個時候只有我自己去跳，那時候你去殺有大功德。你不要說：菩薩戒上面這樣那麼說的，然後你殺了他，我就有功德，我也自己也討了個便宜，那你只有下地獄。這個事情本論的，不但是本論，就是很多大經大論都說得非常清楚，就把他上面要指的這個心裏的法相告訴你的清清楚楚，就這樣。所以這個我們才是要學的，真正要學的，要我們學不到這一點的話，學了一點經論，拿這個借口作爲自己的擋箭牌，這是一種。還有學了這個經論，自己的執著愈來愈多，我這個法這樣對，他這個法這樣對，吵得天翻地覆，那就錯了，在這個地方順便一提。那麼下面我們看，所以說在這種情況之下，那我們曉得除了這個特別的爲了他急求自立的這個，少事、少業、少希望住，只管他自己的那個東西以外，其他的小乘人都要學，都要學。這個是爲什麼在大乘，所謂方廣藏就是大乘，大乘當中他廣說叁藏，照理說他大乘嘛就說大乘，小乘不要講，但是他小乘也講。原因就這個道理，因爲你一定要學，學了以後，了解幫他們，而且你那時候曉得裏邊的差別何在，那這個就是他的原因。

　　【“複次，”】

　　繼續下去，

　　【“正遍覺者，非盡少過圓少分德，”】

　　什麼才是佛陀？正遍，絕對沒有一點錯誤，而且絕對沒有一點的遺漏。正是正確，遍是圓滿，這個正覺，遍覺，這個才是佛陀，這樣的覺才叫無上正等正覺。你沒有這個遍的話，這個聲聞二乘也有的。那麼所以這個佛陀做的事情是所有的過失是徹底淨除，所有的功德是徹底的圓滿，他不是淨一點點的過，不是滿一點點的德。

　　【“是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，”】

　　這樣的。

　　【“能成辦此所有大乘亦滅衆過備起衆德，”】

　　菩提道次第廣論第六卷Ｂ面

　　【“能成辦此所有大乘亦滅衆過備起衆德，”】

　　那麼在因地當中要修什麼呢？要所有的過失徹底的淨除，所有的功德要徹底的圓滿。

　　【“故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類。”】

　　那個大乘的真正的，假定說你不遍的話，這個遺漏、那個遺漏，你能大嗎？是小乘可以不包含大的，我本來是個小乘，你說大乘大的是無所不包、絕對之大，結果把那個小乘擺在外頭，你這個無所不包怎麼講法？所以大乘是遍學一切，圓滿一切德相，啊然後呢斷盡一切過錯。

　　【“是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，”】

　　這個是什麼原因？所以所有的佛的教法，通通包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。假定說現在我們修學佛法的當中說，我學這個、那個不對，我學這個、那個不對，你在因地當中就已經偏了。所以我剛才一再說明，不是說叫你現在一口氣馬上要廣學一切，可是我要曉得在因地當中，那個因種非常重要，所以我現在的能力不夠，可是我的目的是如此，這是第一個。正因爲目的如此，一定你有下腳的地方，下腳的地方是必然是跟你相應的，那個時候你說參禅就參褝，念佛就是念佛。但是呢你最後你一定要圓滿的，不圓滿不能成佛，你現在做不到，因地當中應該先把那因種放下去；反過來我們現在…

《菩提道次第廣論講記 第6-7卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…