菩提道次第广论第六卷Ａ面

　　走得非常正确一点点没有错误。那么下面是

　　【“释量亦云：”】

　　释量是释量论，它那个下面有二句话，

　　【““彼方便生因，不现彼难宣。””】

　　这个释量论当中，实际上一个偈子四句，四句的一个偈子，“俱彼摧苦果，勤修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣”，说真正的菩萨具有悲心的菩萨，为了帮助自、他一切人，摧伏这个烦恼痛苦的关系，他要勤学、勤修种种正确的方法。那么你要学这个方法，为什么呀？因为你必须要学了以后，你才能够帮助别人，才能够启发他们，让他们了解如何学习，就这样。所以这个启发他们认识佛法的这个种种的道理，这个因，这个方法，如果是你自己本身不了解的话，你没有办法说得清楚，因为这种道理，是很不容易懂的，这个道理不是我们眼前看得见的。那么什么道理呢？譬如告诉你，这个是苦，这个苦还勉强可以，经过了说明，眼前可以体会得到。说这个是集，这个苦的原因，那下我们就看不见了，这个他不是眼前的，所以这个不现彼难宣！这个东西很难体会得到。是业感缘起，大家都在这说，或者因果报应，它这个因怎么感得这个果呀？这个业又怎么样的产生这个果呀？这个不是眼前看得见的东西。所以在这种情况之下你要帮助别人，你非自己要亲自的体会得到，眼前当下认识。在这种状态之下，你就没有办法说得清楚。这样所以修学佛法的种种这个说方便，生起修学佛法的种种方便的认识也好，然后呢道理也好，这个就是它的因。这个因很深细，普通看不见，也说不明白。一直要等到你自己有了正确的认识，亲自体验现证了，你才能够说得清楚，所以叫不现彼难宣。说的这两个偈子我要特别说一下，因为这个是在释量论上，释量论就是法称论师写的一部论，我们这里也有，这个是个天书，你们不妨去看看。在我们一般来说，就是以我来说，翻开那个书的话，真是不知所云，你们自己看一看就晓得，它真正精采的地方，实在是绝顶精采。我们晓得南阎浮提六庄严，就是陈那、法称两位大论师，它真正精采的地方，它就是把这个世间的理则，这个学问，透过这个佛法，然后把它变成功佛法当中最主要的一门学问，就是用世间的理则，说明世间的错误，说明成立佛法的正确。这个好了不起，好不简单！因为这样，所以他讲的内容一定没有一点点的这个浪费，也不容许一点点错误，所以他那文字简炼到绝顶。简炼两个字我写一下，简是简明、简单，写在这里简；然后呢，炼应该是金字旁还是火字旁啊？金字旁对吗？应该是金字旁，简炼。简是简单，但是它那个简单，不是马马虎虎的，是金链的，都是最精华的、千锤百炼的东西。所以它这个每一个字，乃至一个句，一个偈，是包含的意义非常深细、非常深细。这个论是难学的，但是你学会了以后，就可以把我们这个思想，变得也这么非常精致，以最简单的方法能够提起含摄很多乃至于深细的内容，这样才能够把我们短短的一生，升华到绝高的一个层面。不过这个我们不要急，只要我们如理一步一步走上去的话，将来都会得到的，要不然的话，花了极大部分的时间，摸一点东西都摸不到的话，这个一生浪费过去，你就没有什么成就，这里我随便一点。所以下面的解说，

　　【“自若未能如实决定，不能宣说开示他故。”】

　　就是刚才说的这个话。那么好，现在这里，现在我们继续下去，看第二段。

　　【“了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。”】

　　说，菩萨要求的，他目的是要遍摄这个各式各样的根机，所以他要学一切。那么这个所学的内容呢？也把他分层次，这个层次所以三乘，这个声、缘根性的等等，声闻、缘觉、菩萨这样的根性的人。那么他每一个不同的根性，有他们相应的道路，这个道路平常我们说道地，这个修道、修道就是这个。那么这个东西正是菩萨所要学的善巧，方法，方便就是一种善巧的方法。这个方便，现在我们把它误解了，开一个方便这是什么？走小路。这个是真糟糕，真糟糕。佛法里边给我们的方便哪，是一条正确的方法，通达到你要达到地方去的一个正确的办法。下面引

　　【“阿逸多云：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。””】

　　阿逸多就是弥勒菩萨，这个话是在现观庄严论上的，因为是弥勒菩萨所讲的，所以有的时候引说是论上，有的时候就直接讲菩萨说的。说那个要想利益一切众生，用什么方法？由道种智，这个我们菩萨所要求的有三样东西，一切智、道种智、一切智智，那么这个里面每一样东西，每一样东西的内涵的，这个地方我们解释一下。什么叫道种智呢？道种智就是用这个智慧，这种正确的认识能够成办、成就完成世间的一切的利益，这个世间一切利益，就他人来说，是救济了一切众生。当你救济一切众生，对你自己来说的话，就成就了你的报身报土。这个是一件事情的两面，我们还是用刚才那个比喻说做生意人一样，你得到了这个作生意人的利益，他把你要的东西送到你手上，派上用场，这个同时他就赚到了他的钱。这不是两件事情，所以我们现在修习佛法也应该从这个地方著眼，同时我之所以用这么通俗的这种事情来比喻，为什么原因？就让我们当下体会到，哦！原来这个佛法是这个样的，这样的话效果更大。否则的话，我们在这里做一点事情都是为了别人，为了别人觉得这个不愿意。你要晓得这真是为你自己呀！这愈为别人是愈为你自己，要和作生意人一样，人人手上用的东西都是你的商品的话，你这个老板是最大。现在我们也是如此，否则的话，我们作一点点，自觉得可以，稍微委曲一点就不行。要晓得你要嘛不做事情，要做事情是一定委曲，这是第一个。而且才只有在委曲当中，才能够成办事情，这个是佛法的特质！试想大家对不对？最好睡在那里，一点都不委曲，然后你忙一点事情，忙完了给别人吃，别人吃完他还这个不舒服，还嫌你这个淡了，嫌你这个咸了，这油少了，油多了。就是这样，这是千真万确的。所以六度当中，他一层比一层高，布施容易，持戒就难；持戒还可以，忍就难。忍辱真正的忍是什么？无生法忍。你能够真正忍到那个时候，你才谈得到方便，那个时候才谈得到精进；你有了这个才能够真正成就褝定，才能够成就智慧，这个地方我们要了解。所以就算那个作生意人也是一样，作生意人作的时候也是一样，那个顾客非常挑剔的！如果你不能满足那个顾客的挑剔，那个顾客跑到你店里店里买了东西，你说：要就要，不要就拉倒，我就是这个样；那第二次那个保证顾客不上门，那你弄了半天你就赚不到钱。所以真正修学大乘佛法，这个在本论的精采的地方，我告诉你，他不是一下把那个大乘怎么好、怎么内容先告诉你，不说这个。他先告诉我们说，你这样做有什么好处？你不这样做有什么坏处？就把那个利害分析的非常清楚。当你体会到这利害以后，你想那我要去做，然后呢？就告诉你去作的时候，把从简单的地方一步一步的来，增长你的能力，增长你的能力，让你体会到这个好处，也让你体会到去掉了这个坏处以后，能力嘛增长了，体会嘛加深了，慢慢的你走上去，成了！这样。所以这个是本论最殊胜、最殊胜的好处，你们将来学下去，自然会了解不同于其他的地方。现在我们继续下去。

　　【“胜者母中亦云：”】

　　胜者母就是般若，他那个般若他到底指那一个般若？那个我不知道，这个上面也没有说明。怎么说？

　　【““以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。””】

　　实际上呢，这个胜者母就是大般若，所以说不肯定，因为般若分成好几品，第一品是最广的，第二品比较简一点，第三品比较略一点，第四品更略。但他那个内容都是重要部分一个，不过呢最主要的有的开的比较详细一点，最详的就是第一分，这样。那么所以现在这个不管是一、二、三、四那一分当中，精要是共同的，说这个菩萨应该在任何起发，然后呢发这个心去，在任何那一个部分上面要去学、要去行，然后呢？因为发了这个心要去了知。那么哪一些呀？包括总含的，含摄成功三部份，声闻、独觉、佛陀，就是刚才说的三乘。“如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”上面这个完全都要圆满，完全都要圆满。他为什么说这个呢？因为说那个般若是在阿含以后，阿含这是说你是自己的问题解决了，就是这样，到最后告诉你，你自以为解决了，实际上的问题还不是，还要更进一层。慢慢的圆满，你真正要圆满的时候，那些都要做的，然后呢，还要把那个所有的那些要做的统统要做圆满。

　　【“故有说云：是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。”】

　　那么他为什么这地方要引这一段话呢？这个，因为当时有很多人说：我是大乘的，那些是小乘的，我不要学。不对！不对！所以经上面告诉我们这么说，实际上呢理论上也很清楚，你这个大乘之所以为大，要解决一切人的问题。解决一切人的问题，你晓得他问题在那里？你如果不晓得，你怎么解决啊？所以小的、大的，没有一个例外。所以如果有人说：我是大乘人，那个小乘的东西不要学，那错的，是违背的。所以它下面这个就说：有人说是个大乘人，不应该学习这个劣乘。劣乘就是指相对这个大比较差，就指小乘，这个错的，这个是相违因。还有这个地方很奇怪，要我们中国人平常习惯的话，说这个不合理的、相违背的，他为什么说相违因呢？要晓得真正我们说在修学佛法里边，一个是种一点根，就像画一个图一样，起个草稿，反正马马虎虎大概有个笼统概念就行。进一步你真正行持的时候非常细致，一点都不能错，所以真正讲修持的时候，做任何事情必定认识因、果，或者说业感缘起，或者是说中道。如此因，感如此果；反过来说你要得到这样的果，必定要这样的…

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