..續本文上一頁到了要馬上緊跟著一步上去的話，這個浮浮泛泛不行，要專心，專心聽完了以後，還要什麼？努力。一定要這兩個條件。這個地方要說一下。最後還是成熟，那我就慢慢的好了。記住！始終記住這個話，慢慢的不是說你等它慢慢的種了個種子，到那時候它自己天上掉下來，一口氣讓你成佛了，沒有這件事情，到那時候還是要經過如此這般修行，然後成就。而在你沒有經過這個修行成就之間轉個大圈子，在那裏？都在叁惡道當中，記住！既然到最後你還是要這樣的修行了再成就，請問你爲什麼要讓它受盡了千辛萬苦才成就？所以我們了解了這個，自然而然必定會專心努力。反過來說，你之所以能夠這樣做的話，這就是善根！所以這個地方告訴我們，要聽到這個真不容易。你們現在有幸聽見了這是真正具足善根的人，你現在因爲宿生積了這麼多善根，現在眼看著可以上去了，千萬要努力。現在怎麼樣努力法？專心！努力！這是他最後又特別的諄諄叮囑告訴我們。下面我們就正式開始。那麼下面講些什麼呢？
【“此中總攝一切佛語扼要，偏攝龍猛無著二大車之道軌。”】
現在這個裏邊所講的，這是本論所講的，把佛所說的圓滿的教法的綱要通通包含在裏頭了。而這個圓滿的綱要，下來又分性相二支，一個是智慧資糧，一個福德資糧，經過彌勒菩薩以及文殊菩薩向下傳到無著、世親菩薩，龍樹、聖天菩薩，又分成功這兩個大軌，現在這裏有圓滿的包容。有了這個東西就可以把你引導到
【“往趣一切種智地位勝士法範，叁種士夫，一切行持所有次第無所缺少。”】
這是引導我們到佛地，一切種智那就是佛的智慧。裏邊這個道理是引導我們圓滿達到佛地，這就是說解決一切痛苦、一切問題，圓滿一切福德，這個最高的目標是如此。上去又分成叁個大的段落，每一個段落稱他爲一種士夫，所謂下士、中士、上士，這個是上去一步一步的次第，就像我們念書一樣，小學、中學、大學，所有的這個內容講所謂教理行果，圓滿一點都不少。在圓滿的教授當中，如果我們把它的內涵用另外一個方式來說的話，可以分成叁個項目：第一個“質”它的質本身要純正，純正─一點不錯，這量呢？要圓滿─一點無缺，還要次第本身不可以紊亂。平常我們對于這個質跟量是容易了解，這個次第非常重要，卻是往往忽視，我現在這個地方說一個比喻，譬如說我們燒飯，你要菜飯米樣樣東西，是的，說這個米就是米，平常我們說蒸沙作飯，如果你用沙來那不行，那時候米、菜這是沒錯。然後呢？量，說幾個人要吃多少，也沒有錯，可是次第同樣的重要。假定你弄錯了次第的話，那個不行。譬如說：你拿了菜來，一定先把它整理一下洗洗好、切好，然後放到鍋子裏燒。假定說：你這個次第弄不清楚，先把那個菜拿過來，燒完了再洗，這個行不行？絕對不行！因爲菜上面種種的泥巴，種種的農藥，你燒完了能洗嗎？根本不能洗！本來這個菜吃了以後讓你增加營養的，結果你吃進去還有泥巴，你怎麼可能吃？這個毒藥不但不增加營養，還把你毒死。所以這個裏邊一定要有它的質、量、次第，現在本論這叁樣東西一點都不缺少，所以這才圓滿。這個就是引導我們走上這一條圓滿的覺道的這個圓滿的教法，所以
【“依菩提道次第門中”】
這個門引導我們走上菩提大道的。
【“導具善者趣佛地理，是謂此中所诠諸法。”】
是引導具足善根的人達到圓滿佛地，這個道理就是我們裏邊所說的。下面又告訴我們一個特質，爲什麼說
【“此中傳有二派釋儀”】
說解釋的時候有兩種傳承。他爲什麼要講這個？平常在我們一般的概念當中，我們不太了解，也不大注意這個傳承的重要，這一點實際上是非常重要，非常重要。譬如現在來說，我們隨便做任何一樣東西，買東西也好，我們常常說這個哪來？這個是美國貨，然後這個是福特的，這個是通用的，然後這個是德國貨。譬如說汽車，剛才說美國的是福特、通用，德國的是賓士，譬如說日本的什麼，它每一個都有它的來源，實際上這個來源裏面包含了什麼？就是那些工程師傑出的人才，世間所有的東西，都有它這樣的一個圓滿的來源，何況是佛法。所以我們曉得學任何東西，假定你沒有這個正確圓滿的來源的話，學不好，佛法亦複如是。所以它一方面教內容，一方面要告訴我們說我這個牌子哪來的？我這個牌子一點都不錯的。在宗喀巴大師那時候，這個裏邊他有二派的傳承，這個二派的傳
承就說明了這個師承。實際上這個師承的內容，剛才說的這個殊勝的教授，都是靠這個傳承下來的。這個是從佛傳下來，經過諸大祖師圓滿的教理、正確的修持，都從這個圓滿的師承這樣的傳下來，非常重要，非常重要！這是特別的一點我們應該了解到的。哪麼那兩派？下面一個是那蘭陀寺，一個迦室密羅傳的，我們看一看。
【“勝那蘭陀諸智論師，許由叁種清淨門中，诠釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。”】
第一個就是那蘭陀寺。那蘭陀寺是當年印度最了不起的一個地方，修學佛法的。佛涅槃沒多久就開始建立，一直等到公元一千年左右，那個回教勢力入侵的時候，由政治勢力把佛教摧毀爲止，始終是執印度佛教牛耳的最頂端的一個佛法的中心。那個地方的很多這種了不起的菩薩、祖師，他說在解說佛法的時候，造論的時候，要有叁個條件。這個那蘭陀寺順便提一下。我們中國曆史上有一位了不起的玄奘大師，玄奘大師當年到印度去的時候，學到最好最精采的就是那蘭陀寺，那個時候是這樣，以前是這樣，以後也是這樣。爲什麼要說那蘭陀寺呢？換句話說，印度的整個佛法的最高的，經過了這麼多了不起的成就的人抉擇以後剩下來的精華都這樣的。他們解釋這個經論不是隨便的，他要幾個條件？叁個：就是叁門清淨，叁方面都要清淨了。這清淨兩個字很重要，就是說清淨的話，這個法本身絕對正確沒有一點點問題，假定說有一點問題的話，我們學的人就出問題了。像吃東西一樣，你稍微弄的不幹淨，對不起，細菌乃至于毒就把你吃死了，佛法也是如此的。世間只是教你受一點小小傷害，佛法的話你如果說有一點點不幹淨擺在這裏，這留下來的問題重重。那麼哪叁樣東西？第一個老師，軌範語淨，這個裏邊包含了兩樣東西：第一個就是軌範，就是尊長，譬如我們說軌範師、親教師，換句話說解釋說法的尊長，他自己本身清淨，還要他所講的清淨。爲什麼要分兩方面來說，難道說這個人清淨了以後，講的還不清淨嗎？對！爲什麼？當然，他如果本人自己沒有修持的話，講出來一定不清淨，自己有了修持以後，他那個清淨還有問題，這個就解釋一下。平常我們也曉得的，說自己沒有解決問題幫忙別人解決是不可能的，那麼自己要解決了，那算是清淨了。這個清淨須要兩個條件，等一個教理上面要有圓滿的認識，然後這個教理還有驗證上面的確定不疑的悟證的境界。他雖然有了這個，可是因爲說的時候，也許他平常一般的說，也許對機不相應。譬如說：我們現在拿世間來說，現在有一個大學者，我們請他來給我們演講，那麼這個大學者來演講有兩種可能，有一種可能，就是把他自己學的圓滿的內容告訴我們，還有一種也許他是應機，說今天有一個地方，一些小朋友大家他仰望這個大學者，所以爲了使得那些小朋友心目當中有一個仰望起見，請他去講，請問那個大學者能跟那些小朋友講說圓滿的道理嗎？不行，所以這個裏邊是兩樣東西都圓滿，這是軌範語淨。那麼還有學者相續淨，所有的一切法流傳在世間，不僅僅說有老師就行，還要一定有學的人，這很明白。不但是菩薩住世，我們佛也是一樣，佛出世的時候，同時弟子也來，因爲一定有這樣想學的人，所以應這樣的機，然後說這樣圓滿的教法。那個時候如果沒有這樣相應的機的話，他雖然自已有正確的內容，但是他不一定有機會說出來，佛本身就是如此！他不是說得很清楚嗎？我所了解的法就像大地土，但是我說的法如爪上土，這通常都是有因緣，那個時候佛才說。所以如果說一個法流傳的話，除了老師這個條件以外，學者這個條件也是相當重要的，就像剛才那個故事也是一樣，這個大學者跑到幼稚園，跑到小孩子那裏去，對不起，學者的相續不淨，他就沒辦法把圓滿的教法拿給我們，這裏我也可以用一個比喻來說一下，所謂比喻是個故事。相傳我們中國曆史上兩位名人：寒山、拾得，以及豐幹禅師，他們叁位，一個是阿彌陀佛，一個是文殊菩薩，一個是普賢菩薩。結果寒山、拾得二位大士所現的是什麼？一個破和尚，窮叫化子一個，什麼都不認識的。他爲什麼這樣現呢？就是那個時候現出來的相，禅宗傳的時候，禅宗的特質是什麼？要主要的見到那個本來面目，換句話說空性，他少一切法的，實際理地是一塵不染，所以他自己現這個相，就是什麼？窮得身無立錐之地！通常我們叫化子窮得連他站的地方像一個錐子那麼一點點都沒有，就這樣他所現那個相。他所以現那個相，是跟那學者相應的，這我們要了解。所以如果這個地方教法盛傳的時候，除了這個老師以外，這個學者還要有這樣的條件，然後有了這個條件以後，第叁個，所說的法，要清淨。爲什麼法要清淨呢？這個法也說：應機是一種，還有一種呢？他那個法當中有一種應機應小的，有一種應大的，有一種性宗，有一種相宗，盡管他是大的，應他的局部的。我現在拿佛經來說個比喻。佛經說了這麼多叁藏十二部，譬如金剛經，他也是說：最上乘最上乘，楞嚴經，通常我們說這種都是好的不得了，爲什麼他不是圓教呢？因爲他就是針對著這一類根性的，是！這是大乘，可是大乘是大乘，對不起，小乘的漏掉了，然後對這個人天五乘的又不相應，如果說性宗的話，相宗的又不相應，相宗的，那性宗的又不相應，這就不圓滿了。所以第叁個這個圓滿的內容，還要有他特殊的內容，他叁樣東西有他特別的條件，那個是那蘭陀寺。到後來迦室密羅，止迦摩羅就是迦室密羅，我們曉得的。在西北印度到後來這個地方佛法非常盛，那麼
【“彼諸智者，則許叁種而爲初要。”】
那個地方那些大菩薩、大祖師們，就說上面那個東西，這是個基本，除了這個以外還要其他的。那麼他又怎麼說呢？他說的是下面的，也許在這個地方我們會想，那到後來的時候，豈不是比前面的更精采？這個概念我們要了解，並不是說後面比前面更精彩，而是說後面的對適應後面的人來說更適應，這是根本，一切法真正的重點，是應機才是重要的。所以同樣的，當初那蘭陀寺的叁種法門，是應他們的叁種法門的條件，是這個樣。後來的人由于機不太一樣了，慢慢的每況愈下，所以說：就正法而像法、末法、這個機比較差，所以要求的條件更多更嚴密，這是他的不同，否則的話，我們又說：後面的好，妄判是非，不知不覺當中就會造成功不應理的取舍。那麼他下面怎麼說呢？
【“謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。”】
這個分成功：第一個作者殊勝，那就是前面的軌範語淨，第二個正法殊勝，這個法本身正確，還有這個造者，這個造者當中包含了一定有什麼？教者、學者這兩樣東西在這裏面，沒有這兩樣東西的話，他這個造不可能，這第一點。所以這兩個含攝了，那麼說的又殊勝，所以這個地方多的有什麼？怎麼講怎麼聽這個道理，這個道理非常重要！等一下講到那四個題目的時候說他，現在我在這裏就用後者那個辦法。
現在這個地方本論所采用的是後者。這個後者分四大段，分四部份，說
【“由是菩提道次引導分四：”】
《菩提道次第廣論講記 第3卷》全文閱讀結束。