..续本文上一页乃至于同样的宗下，对不起它有五家七宗；同样的念佛，它又有这样的不同的法门，大家互相彼此间不能相容，实在是觉得不晓得怎么办是好！

　　一直等到接触了本论，乃至了解了本论了以后，不但把这个问题整个解决，彼此不但不矛盾，而且彼此间都是互相呼应。所以真正的关键就是我们没有了解圆满的教法。这地方我要随便一提，譬如说我们现在修行，那么大家也许误会了，要我们样样学会了以后然后再来，不是这个意思，照样的你念佛的是念佛，参禅的是参禅，可是假定你善巧的了解了这个方法以后。你参禅也好，念佛也好，结果是大不一样。

　　我现在随便说一个例子。譬如我们目前来说，这个念佛是最多，实际上也的的确确适应我们目前的机，是最善巧的一个法门。在末法的时候，我们要想解脱这个苦恼的最善巧的法门，莫过于念佛是千真万确，但是祖师告诉我们说这是万修万人去，这也是千真万确的事实，为什么我们修了半天修不去？这不是一个大问题吗？当然这个原因很多，这个地方我简单的说明一下。说我们所以为凡夫不能去的原因是为什么？因为我们业障很重，而我们的智慧资粮不够，所以我们要把业障尽除，然后资粮积聚了，然后你拿这个功德回向，如果够的话，你就能够往生，这是很明白的一个道理。

　　现在我们其他的不谈，说现在为了要求念佛，然后我就单单念佛，这个好。可是我们往往产生一个问题，因为刚才说的，眼前事实上面大家没有圆满的教授，往往除了自己走自己的这个一门以外，往往彼此间不能互相认识，乃至于排斥。“排斥”这事情是有非常严重的障碍的。

　　佛说的清清楚楚，他为了帮助一切众生，所以求各式各样的法门，所有的法门无非是解决一切众生的种种方便。法无大小，本身最主要的应机。而每一个法都经过佛无量劫舍头目脑髓，这样积聚起来的，所以它有它的无比的价值在。我们现在随便轻轻易易的否定它，毁谤它了，不知不觉当中造成功这个谤法的障碍。我们修学佛法的人都应该了解，佛经里面告诉我们，你造五逆十恶，诸佛菩萨有办法帮忙你忏悔解除，你谤了法，对不起，没有办法。结果我们现在修行的人自己谤了法了，请问这个是什么？增加无比的障碍。你说辛辛苦苦的念佛，念佛的功德不一定得到，你随随便便排斥别人，产生了绝大的障碍，你这样的一点点你就能去了吗？不但不能去，而且是积累了很多罪过，所以在这一点我只随举一例。

　　那就是说，假定我们了解这个大概的，也不要说最彻底圆满的，有一个稍微深一层的认识，那时候我们晓得是没错，修学佛法须要这样的圆满的。眼前只是限于目前的状态，没办法真正的深学广学，将来我决定要深学广学的。所以先因地上面种下一个要深学广学的因。所以怀著这个非常惭愧的心情，现在一心一意只有祈求这个大善知识，念阿弥陀佛，你就只管念你的，这是一方面。另外一方面呢？旁边的人如果在那地方，他弘他的教也好，他学他的禅也好，如果你有了这个正确的认识以后，我想我们就会这样想：对啊！这佛法在这世间真不容易！佛陀经过无量阿僧祇劫舍头目脑髓，积累的这个圆满的教法，流传在世间，我们诸位修学佛法的佛弟子应该努力去把它弘扬传持，而我现在力量不够，只能念佛已经感到惭愧，现在看见他却是能够弘扬教，他能够弘扬禅，我赞叹欢喜的不得了，在这种状态当中必然结果。是的，将来我也要弘，可是眼前力量不够，所以我现在念佛。眼前单单如果是每个人像我念佛，那个佛法不是慢慢的慢慢的只有这个，别的没有了。幸好他在这样努力，我就非常赞叹，非常欢喜，我可念我自己的佛。结果一方面你赞叹别人增长自己的功德，一方面我也赞叹你，你也赞叹我，佛教彼此互相赞叹，于是这个教法也旺，我们也增长功德，不影响你的念佛，你在这种状态当中，有什么样不同呢？

　　前者尽管你念佛可是因为你谤法造下了绝大的恶业，念得的一点功德被这个恶业抵消，还透三分，反而欠了很多，自己还不知道。所以明明是万修万人去的最好法门，念了半天念不去，你现在懂得了道理，不要你改变，却是产生这么大的功效，第一个。第二个因为你因地当中已经这样想：我将来一定要求圆满的佛法，我现在先走这个路，等到你一旦到了极乐世界以后，那个时候你心里想一想，现在到了，现在我要广学深学，你很快的这个因又启发，所以这条直道又走上去了。要不然的话你尽管到了那个地方去，你种下去的因，到那时候发出来的芽，你还是会走你的老路子。至少到那时候，你重新要去忏悔等等，岂不浪费很多时间吗？所以这一点我们要认识的。不管你是准备走圆满的路子，不管你目前走那一门，这个道理我们应该认识，所以这个圆满的教法，对我们实在太好太好了！

　　那么现在大师就把真正的中心告诉我们，主要的是能够把圆满的教法留在世间，你们能够圆满的学固然好，其他的人只要你得到了，不管你得到了以后，自己用在那里，那一部份都得到好处。所以他把这个圆满的教法解释，他自己本身也看见了这个事实，了解了这个道理，他心里面是非常欢喜。有这个圆满的教法，整个的弊端可以救，整个的佛法可以兴，而这个正是佛菩萨一向的志愿，一向的作法，所以他说，故我心意遍勇喜，真欢喜！这欢喜的情况是遍而勇，不是说浅浅的，小小的，因为诸佛菩萨的心量本身这个状态就是这样。

　　菩提道次第广论翻译第三卷Ｂ面

　　诸佛菩萨的心量。本身这个状态，就是这样，这个是他造论的宗旨。他是这样，对于最后有一点说：登座听受，听完了以后，又一再的谆谆善诱告欣我们：“你们好好的要听，要照著这个去做！”

　　【“诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。”】

　　现在上面是有了这个圆满的殊胜的教授了，这个教授对我们来说，是引导我们走上最圆满知见的大路的。但是并不是人人能学的，要什么条件呢？下面这个就是；凡是具有这种条件的人，那一个偏执暗未覆，这个偏执暗可以总别两方面来说：总的来说，就是我们愚痴无明的种种障碍，分别的来说的话，偏就是不偏于断也不偏于常，佛是中道说的，普通除了佛以外，其他的属于一切，不是偏于断边就是偏于常边，这个偏。执就是执著，这个执著是无量无边的，归纳总说起来，人我执、法我执。暗，就是无明暗，这是根本。凡是没有为这个所覆盖的那些人，单单够不够？不够！还要什么？还要具足辨别善恶的这个能力。这是什么能力？妙慧力，这是智慧，这个智慧是胜妙的智慧的力量，他还要具足这个力量。所以不被上面这种偏执暗所覆盖，又有辨别善恶殊胜智慧力量的人，够不够？还不够！他虽然有这个辨别的力量，但是他心里没有好乐之心，没有用，还要有一种好乐、欢喜，说我要求这个，它有什么呢？欲令暇身不唐捐，真正一心想修行的那些人，一心想修行，他又想修行，又有辨别善恶的力量，而又没有被种种愚痴黑暗所障碍这些人，那为什么说欲令暇身不唐捐呢？要想修行，就实说来，人人想要，但是能修的条件就不是人人具足，这话怎么讲？我们也许会怀疑，怎么会人人想修行？对，依我们现在佛法来说，的的确确不是人人想修行，现在不要说修行，叫人家信佛法，都是难之又难，怎么会说是人人要修行呢？这个道理简单的说一下。佛法真正的目的是什么？这个我们这地方要来找一找。平常我们说佛法，什么是佛法？三藏十二部教典，一看就头痛，这么多的书，然后看起来是一窍不通，讲起来是大小性相显密，又叫你莫衷一是，这是事实。但是如果说你能够很深入仔细地去探索他的目的，他的目的就是单纯极了，什么目的？两个字：“苦乐”。去掉苦，圆满得到乐，就这样，以这两个标准来说，世间没有一个人例外，所有的人他真正忙碌的目的无非为这个，不管他是理智的，求什么，你就他的最深入的这个中心，你去问：干什么？他还是找这个。或者有很多感情的糊里糊涂的，他虽然糊里糊涂，可是他为什么？如果说你仔细的让他探索一下的话还是这个。所以，普通世间所以得不到，因为并不了解“苦乐”的真正的真相，以及苦乐的原因。那个事情真正的真相都弄不清楚，所以怎么弄就怎么错，而只是佛才把那个内涵说得清清楚楚明明白白！所以，普通人之所以真的不了解，也不想修，是不了解佛法，你就实了解了佛法，可以说：没有一个人例外，不但是人，乃至于三界的一切有情，比如随便一个小虫，你跑过去他马上躲掉了，为什么？怕受伤害！他也怕苦的，换句话说，他也要去掉苦，随便一个小虫有好吃的东西，它马上来了，那怕冒生命的危险，像蚊虫明明叮著你，一巴掌打死了，他还要吃你，它要求快乐，没有一个例外的。但是尽管没有一个人例外的都想修行，但是能修行的条件不具足，畜生不可能，只有人。就算得到人身，他还是不行，还要种种条件。所以得到了人身而能修行的这个，叫做暇满的人身，这个好难得好难得，非常难得！所以我们常常说，佛法里面说人身难得，这是讲这个暇满的人身，现在我们得到了以后要赶快，要想趁这个机会得到真正快乐，去掉真正痛苦的，只有一个办法，就是这个！所以具足上面这种条件的人，他那个时候要想修行，而又有圆满的修行的教授，那么那个时候怎么办呢？应该好好的听。像上面这种人，这是具足善根的人，这好不容易！所以真正具足上面这种善根的人，你要想修行，你又能够辨别是非，又没有障碍，那么那个时候要好好的听闻这个最殊胜圆满的教授。听闻这东西的话，还要一个条件，要怎么办？专励，要专心要努力。平常的时候我们听，浮浮泛泛的，这个听，没有用，种一个善根。就种善根来说，有用的，用在什么时候呢？等到无量阿僧祇劫以后转了一个大圈子，最后还是要等到这个种子起现行的时候成就，所以真正的听…

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