..續本文上一頁乃至于同樣的宗下，對不起它有五家七宗；同樣的念佛，它又有這樣的不同的法門，大家互相彼此間不能相容，實在是覺得不曉得怎麼辦是好！

　　一直等到接觸了本論，乃至了解了本論了以後，不但把這個問題整個解決，彼此不但不矛盾，而且彼此間都是互相呼應。所以真正的關鍵就是我們沒有了解圓滿的教法。這地方我要隨便一提，譬如說我們現在修行，那麼大家也許誤會了，要我們樣樣學會了以後然後再來，不是這個意思，照樣的你念佛的是念佛，參禅的是參禅，可是假定你善巧的了解了這個方法以後。你參禅也好，念佛也好，結果是大不一樣。

　　我現在隨便說一個例子。譬如我們目前來說，這個念佛是最多，實際上也的的確確適應我們目前的機，是最善巧的一個法門。在末法的時候，我們要想解脫這個苦惱的最善巧的法門，莫過于念佛是千真萬確，但是祖師告訴我們說這是萬修萬人去，這也是千真萬確的事實，爲什麼我們修了半天修不去？這不是一個大問題嗎？當然這個原因很多，這個地方我簡單的說明一下。說我們所以爲凡夫不能去的原因是爲什麼？因爲我們業障很重，而我們的智慧資糧不夠，所以我們要把業障盡除，然後資糧積聚了，然後你拿這個功德回向，如果夠的話，你就能夠往生，這是很明白的一個道理。

　　現在我們其他的不談，說現在爲了要求念佛，然後我就單單念佛，這個好。可是我們往往産生一個問題，因爲剛才說的，眼前事實上面大家沒有圓滿的教授，往往除了自己走自己的這個一門以外，往往彼此間不能互相認識，乃至于排斥。“排斥”這事情是有非常嚴重的障礙的。

　　佛說的清清楚楚，他爲了幫助一切衆生，所以求各式各樣的法門，所有的法門無非是解決一切衆生的種種方便。法無大小，本身最主要的應機。而每一個法都經過佛無量劫舍頭目腦髓，這樣積聚起來的，所以它有它的無比的價值在。我們現在隨便輕輕易易的否定它，毀謗它了，不知不覺當中造成功這個謗法的障礙。我們修學佛法的人都應該了解，佛經裏面告訴我們，你造五逆十惡，諸佛菩薩有辦法幫忙你忏悔解除，你謗了法，對不起，沒有辦法。結果我們現在修行的人自己謗了法了，請問這個是什麼？增加無比的障礙。你說辛辛苦苦的念佛，念佛的功德不一定得到，你隨隨便便排斥別人，産生了絕大的障礙，你這樣的一點點你就能去了嗎？不但不能去，而且是積累了很多罪過，所以在這一點我只隨舉一例。

　　那就是說，假定我們了解這個大概的，也不要說最徹底圓滿的，有一個稍微深一層的認識，那時候我們曉得是沒錯，修學佛法須要這樣的圓滿的。眼前只是限于目前的狀態，沒辦法真正的深學廣學，將來我決定要深學廣學的。所以先因地上面種下一個要深學廣學的因。所以懷著這個非常慚愧的心情，現在一心一意只有祈求這個大善知識，念阿彌陀佛，你就只管念你的，這是一方面。另外一方面呢？旁邊的人如果在那地方，他弘他的教也好，他學他的禅也好，如果你有了這個正確的認識以後，我想我們就會這樣想：對啊！這佛法在這世間真不容易！佛陀經過無量阿僧祇劫舍頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，我們諸位修學佛法的佛弟子應該努力去把它弘揚傳持，而我現在力量不夠，只能念佛已經感到慚愧，現在看見他卻是能夠弘揚教，他能夠弘揚禅，我贊歎歡喜的不得了，在這種狀態當中必然結果。是的，將來我也要弘，可是眼前力量不夠，所以我現在念佛。眼前單單如果是每個人像我念佛，那個佛法不是慢慢的慢慢的只有這個，別的沒有了。幸好他在這樣努力，我就非常贊歎，非常歡喜，我可念我自己的佛。結果一方面你贊歎別人增長自己的功德，一方面我也贊歎你，你也贊歎我，佛教彼此互相贊歎，于是這個教法也旺，我們也增長功德，不影響你的念佛，你在這種狀態當中，有什麼樣不同呢？

　　前者盡管你念佛可是因爲你謗法造下了絕大的惡業，念得的一點功德被這個惡業抵消，還透叁分，反而欠了很多，自己還不知道。所以明明是萬修萬人去的最好法門，念了半天念不去，你現在懂得了道理，不要你改變，卻是産生這麼大的功效，第一個。第二個因爲你因地當中已經這樣想：我將來一定要求圓滿的佛法，我現在先走這個路，等到你一旦到了極樂世界以後，那個時候你心裏想一想，現在到了，現在我要廣學深學，你很快的這個因又啓發，所以這條直道又走上去了。要不然的話你盡管到了那個地方去，你種下去的因，到那時候發出來的芽，你還是會走你的老路子。至少到那時候，你重新要去忏悔等等，豈不浪費很多時間嗎？所以這一點我們要認識的。不管你是准備走圓滿的路子，不管你目前走那一門，這個道理我們應該認識，所以這個圓滿的教法，對我們實在太好太好了！

　　那麼現在大師就把真正的中心告訴我們，主要的是能夠把圓滿的教法留在世間，你們能夠圓滿的學固然好，其他的人只要你得到了，不管你得到了以後，自己用在那裏，那一部份都得到好處。所以他把這個圓滿的教法解釋，他自己本身也看見了這個事實，了解了這個道理，他心裏面是非常歡喜。有這個圓滿的教法，整個的弊端可以救，整個的佛法可以興，而這個正是佛菩薩一向的志願，一向的作法，所以他說，故我心意遍勇喜，真歡喜！這歡喜的情況是遍而勇，不是說淺淺的，小小的，因爲諸佛菩薩的心量本身這個狀態就是這樣。

　　菩提道次第廣論翻譯第叁卷Ｂ面

　　諸佛菩薩的心量。本身這個狀態，就是這樣，這個是他造論的宗旨。他是這樣，對于最後有一點說：登座聽受，聽完了以後，又一再的諄諄善誘告欣我們：“你們好好的要聽，要照著這個去做！”

　　【“諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。”】

　　現在上面是有了這個圓滿的殊勝的教授了，這個教授對我們來說，是引導我們走上最圓滿知見的大路的。但是並不是人人能學的，要什麼條件呢？下面這個就是；凡是具有這種條件的人，那一個偏執暗未覆，這個偏執暗可以總別兩方面來說：總的來說，就是我們愚癡無明的種種障礙，分別的來說的話，偏就是不偏于斷也不偏于常，佛是中道說的，普通除了佛以外，其他的屬于一切，不是偏于斷邊就是偏于常邊，這個偏。執就是執著，這個執著是無量無邊的，歸納總說起來，人我執、法我執。暗，就是無明暗，這是根本。凡是沒有爲這個所覆蓋的那些人，單單夠不夠？不夠！還要什麼？還要具足辨別善惡的這個能力。這是什麼能力？妙慧力，這是智慧，這個智慧是勝妙的智慧的力量，他還要具足這個力量。所以不被上面這種偏執暗所覆蓋，又有辨別善惡殊勝智慧力量的人，夠不夠？還不夠！他雖然有這個辨別的力量，但是他心裏沒有好樂之心，沒有用，還要有一種好樂、歡喜，說我要求這個，它有什麼呢？欲令暇身不唐捐，真正一心想修行的那些人，一心想修行，他又想修行，又有辨別善惡的力量，而又沒有被種種愚癡黑暗所障礙這些人，那爲什麼說欲令暇身不唐捐呢？要想修行，就實說來，人人想要，但是能修的條件就不是人人具足，這話怎麼講？我們也許會懷疑，怎麼會人人想修行？對，依我們現在佛法來說，的的確確不是人人想修行，現在不要說修行，叫人家信佛法，都是難之又難，怎麼會說是人人要修行呢？這個道理簡單的說一下。佛法真正的目的是什麼？這個我們這地方要來找一找。平常我們說佛法，什麼是佛法？叁藏十二部教典，一看就頭痛，這麼多的書，然後看起來是一竅不通，講起來是大小性相顯密，又叫你莫衷一是，這是事實。但是如果說你能夠很深入仔細地去探索他的目的，他的目的就是單純極了，什麼目的？兩個字：“苦樂”。去掉苦，圓滿得到樂，就這樣，以這兩個標准來說，世間沒有一個人例外，所有的人他真正忙碌的目的無非爲這個，不管他是理智的，求什麼，你就他的最深入的這個中心，你去問：幹什麼？他還是找這個。或者有很多感情的糊裏糊塗的，他雖然糊裏糊塗，可是他爲什麼？如果說你仔細的讓他探索一下的話還是這個。所以，普通世間所以得不到，因爲並不了解“苦樂”的真正的真相，以及苦樂的原因。那個事情真正的真相都弄不清楚，所以怎麼弄就怎麼錯，而只是佛才把那個內涵說得清清楚楚明明白白！所以，普通人之所以真的不了解，也不想修，是不了解佛法，你就實了解了佛法，可以說：沒有一個人例外，不但是人，乃至于叁界的一切有情，比如隨便一個小蟲，你跑過去他馬上躲掉了，爲什麼？怕受傷害！他也怕苦的，換句話說，他也要去掉苦，隨便一個小蟲有好吃的東西，它馬上來了，那怕冒生命的危險，像蚊蟲明明叮著你，一巴掌打死了，他還要吃你，它要求快樂，沒有一個例外的。但是盡管沒有一個人例外的都想修行，但是能修行的條件不具足，畜生不可能，只有人。就算得到人身，他還是不行，還要種種條件。所以得到了人身而能修行的這個，叫做暇滿的人身，這個好難得好難得，非常難得！所以我們常常說，佛法裏面說人身難得，這是講這個暇滿的人身，現在我們得到了以後要趕快，要想趁這個機會得到真正快樂，去掉真正痛苦的，只有一個辦法，就是這個！所以具足上面這種條件的人，他那個時候要想修行，而又有圓滿的修行的教授，那麼那個時候怎麼辦呢？應該好好的聽。像上面這種人，這是具足善根的人，這好不容易！所以真正具足上面這種善根的人，你要想修行，你又能夠辨別是非，又沒有障礙，那麼那個時候要好好的聽聞這個最殊勝圓滿的教授。聽聞這東西的話，還要一個條件，要怎麼辦？專勵，要專心要努力。平常的時候我們聽，浮浮泛泛的，這個聽，沒有用，種一個善根。就種善根來說，有用的，用在什麼時候呢？等到無量阿僧祇劫以後轉了一個大圈子，最後還是要等到這個種子起現行的時候成就，所以真正的聽…

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