菩提道次第广论翻译第四卷Ａ面

　　现在我根据后者这个师承，来说明这个菩提大道修证次第的方法，分四部分：

　　【“一、为显其法根源净故开示造者殊胜，二、令于教授起敬重故开示其法殊胜，三、如何讲闻二种殊胜相应正法，四、如何正以教授引导学徒之次第。”】

　　分四部分，那么为什么要分这个四部分？这里简单的说明一下这个道理，详细的内涵每一部份那他就是说这个，我们只要把下面认真的学，那个细部都了解，一开头原则说一下为什么？第一个我们了解，说学一切任何一样东西，你一定要跟一个自己有正确认识的人学，这样才学得好，不管做世出世间任何一样东西，你要学会一定要跟一个会的人学才行；同样会的人，他越是内容精彩越是圆满是越好。世间法尚且如此，何况佛法？世间法出一点毛病，那么最多作生意少赚一点钱、亏一点本，佛法出了毛病的话就流落在生死轮回，小的受生死之痛苦，大的在三恶道中，不得了的严重！尤其是修学佛法，你稍微不小心一点会产生很大负效果，这一点我们要注意。所以真正对这个佛法本身是否清净，是绝端的重要，那么要想得到清净圆满的教法的话，这个引导我们本身它的条件，是决定因素。不过这个地方大家会说：“那么引导我们的佛最圆满，何必还要你来造它因？难道你还比佛强吗？”现在很多人提出这个问题，这个话听起来是呀，我们想对呀！现在有太多的人说：“你不要去看那个论，难道造论的菩萨还强得过佛吗？”我们一听觉的对，然后你就不去看论了。这里边确是有个大问题，这个我们在这里解释一下：佛，说的法跟它内证的内容有两个绝不一样的地方，这一点我们要认识，它内证的是完全圆满的，千真万确的，所以就内证这一点来说，没有一个人能比得过佛，菩萨当然不如，祖师更不如！但是它讲的法却有一个特质，对不同的根性说的。对小孩子，就讲小孩子的法，对大人，对大人的法，然后对两千多年以前，对两千多年以前的人讲的法，对我们现在是另外一种法，佛自己是最圆满的，可是他讲出来的法是对的根性，跟你相应不相应，不一定相应，这第一点。不但在时间、空间都有一大段的距离，在这种状态当中，这个里边就有问题了。理论上面我们应该了解，实际上呢？我们也看一下，是佛说的法是绝对圆满千真万确，因为说的圆满，所以他对机也圆满，所以凡是讲到那里，每一部经典上面，那个当机众听完了以后，大乘的一定是很多人证无生法忍，最起码的发菩提心，小乘的得法眼净证阿罗汉，这个是佛真正圆满的结果。表示什么？那当机就有这样的功效。假定不当机的话呢？对不起！所以佛法不应机，等同闲言语，如果不应机的话，那就是说空话一样。现在，我们不幸的是不应机，你看上去不一定有效，尽管你说你有了信心去看，有信心是有信心，你看是看了半天，如果你大乘根性，请问你得了无生法忍吗？你发了菩提心？小乘的，不要说罗汉果，你得了法眼净吗？没有，那么表示什么？这个问题就在这个地方。这事实也是这样，这个我们要了解的。再说，他因为是当不同根性的机，所以这部经典里面说这样的一个法门，那部经典里面说这样的一个法门，这个法门是整个修行过程当中的一个部分，一个关键所在，譬如说，金刚经那是破空，就是对著有的人，怎么样教你破这个，这样的观点。不同的经典有它不同的说法，拿我们如果学不好的话，学了这个呢？变成了功什么？断章取义，这个断章取义是修学过程当中是最严重的是一个大缺失，所以你不认识这一点，你也以为如此，好，那么，必定要经过这个圆满的教授传承，说明这个内容，那时候你才晓得原来这样的。叫你自己去学是断章取义，等到这个善巧的解释明白了以后，然后用到你身上的，恰如其份！这个所以能够把断章取义变成为恰如其份要靠什么？要靠这个引导的人，这一点我们必须要了解，这样，所以这个上面我们要了解这个特点，要不然的话我们难免会引起误解，引起了误解就失去了大利益，所以他现在说，这个造者殊胜，尤其这个圆满的教法你将来看一下，那个才晓得它所讲的这个殊胜，殊胜到什么程度？为什么它这个法这么好？这个对我们是有一个非常重要的一个基本的认识。那么还有一点，因为我们要想修学的时候，必定有一个特质，我们是个凡夫，假定说我们成了佛的话，我们不是修学，我们是教别人，我们只是凡夫，了解了苦要去学，所以我们的的确确，虽然学的人是应该有辨别的能力，可是这个辨别能力的确不强，那么这个是根据这个什么？根据真正有成就的世间，或是在我们这个圈子里边，经过了时空考验以后，经过这个如理抉择以后肯定它的价值的，那个是我们认定的一个标准，本来这种认定的方式本身是并不圆满，但对我们来说也只能用这个，我们找人说，大家都说这个人好的，你也好的，那么然后大家说的当中，有两种：有一种坏的人说好的，而这个不一定；有一种是好的人说好的，那大概就可靠。好的人当中有智慧的人说好的，那他跟智慧一定相应；有一种福德的人说好的，那这个人跟福德一定相应。这个是我们抉择我们要跟的这个善知识的一个重要的条件，现在这地方他下面就把这一点的形相指出来，所以我们目前虽然不能认识佛法本身的内涵，没有殊胜辨别善恶的能力，可是我们却有世间上面这种的共识，所以他现在拿这个共识来告诉我们说，对对对，这个才是。于是启发你的恭敬仰望一心想学，你就学对了，有了这个标准以后的话，那个取舍就取舍对了。那么第一步说这个要去学；这个修学佛法，要一个重要的特点，要什么？恭敬心。平常我们最大的障碍都说我有业障，业的中心是什么？我，我的特质是慢，当你有一个慢的心，这慢总是我执，这最精彩。平常所以我们跟人家聊天也好或什么，自己总是自己的意见总是对的，因为你有自己的意见那个障碍在那里，别人的东西就进不来，假定你是了解对方的高明，他告诉你方法的正确，你那个时候，心里面就把慢心就降低了，这个慢心对治它一个非常好的方法－－恭敬。这样，所以他第二部份说这个，不但这个造的人这么殊胜，而且造的法这么殊胜，这么好，于是你一心仰望，于是那恭敬心提起来，那个时候你就能够正式修学佛法，所以他在正式讲这个法之前，先把这个法的殊胜说一下，启发我们对这个法的恭敬；我们平常所以愚痴最大的原因就是不恭敬。所以当你恭敬的时候，一方面眼前修学佛法是一个最大的推动的力量、障碍减少，同时呢以前的宿障也能够净除，这个是一个很重要的原因，那么说有这样的殊胜的造论的成就者，造了这样殊胜的这个解释的法。下面还要一个道理，对于这样的殊胜相应的法怎么样听怎么样讲，你只有这种状态当中才跟他相应，否则的话这个还不相应，这个还不相应，那么这个第三点平常往往疏忽掉了，实际上这一点非常重要，非常重要，这个详细的内涵，讲到第三点那部份自然会有很清楚明白，很清楚明白，这地方我不妨举一个简单的例子来说明一下。譬如说我们现在要到那一个地方去，当然我们现在是要从凡夫地跑到佛地，那么这个都是精力精神上的、哲理上的，我们现在用一个眼前看得见的事相上的这个比喻，譬如说：“我到台南去，你可以走路，走路不要任何准备，反正你站起来就走了不就行了，你只要认得这条路，有人告诉你这个路怎么走，就这样，换句话说，有一个过来人告诉你怎么走，然后呢？指示给你的方法那个没有错，这二者够了。”你不要其他准备的，下面脚踏车，对不起！脚踏车就要准备准备了！那个脚踏车过去的时候上面看看那煞车好不好？然后呢？链条很久没有用了，加点油，那一个地方等等，要一点准备；如果汽车的话准备更多，说前面这个冷却引擎的水，然后呢机油，然后呢汽油，然后轮胎里面的气足不足？你准备好了以后才行！如果是飞机的话那更严重了，如果准备不够的话，不动蛮好，一动出起毛病来，到那个时候性命交关，尽管已经有一个人告诉你这么走？然后这个路也告诉你清清楚楚，如果你不准备好的话，出毛病哦！这是千真万确的事实！所以我们现在有很好心学佛的人也有圆满的教法，我现在所体会到的就是第三点，所以关于第三点真实内容，你们慢慢的下去自然会了解，为什么这么重要，实在是太重要太重要了！最后呢有了前面这个样样准备好了，那个时候就开始了正以引导，这个是为什么要分这四个，现在这个里边呢？继续下去，我们看看这个文：

　　【“今初”】

　　第一个造者殊胜，看文

　　【“总此教授，即是至尊慈氏所造，现观庄严所有教授。”】

　　整个的来说，现在本论所讲的重要的内涵是什么呢？就是现观庄严论，现观庄严论是至尊慈氏，就是弥勒菩萨，要晓得佛涅槃以后，佛把整个的责任就交给我们的弥勒菩萨，所以现在来引导我们的最圆满正确的引导者就是他，就是他，那么他当然这个本身是圆满的，那么内容是讲的这部书，那现观庄严论是什么呀？我简单的介绍一下，里面一共说八样东西，叫做：“第一个三智，什么是三智？一切智、道种智、一切智智。第二个四加行，后面的一果，佛果，换句话说前面那个境，就是说我们应该了解我们所对的境，我们凡夫所对的境，依我们的无明妄识所对造种种业，现在呢！我们了解为什么会有这个染污生死的痛苦，就是所对的境是不认识，那么不是外面的境有错误，而是我们能认识这个境的这个识本身有问题，这个实际上还是就我们应该了解的，所以应该把这个东西认识，所以所得智、一切智，一切智是了解一切法总相的，一切法总相，空。然后呢？道种智指一切法的差别相的，然后呢？一切种智，就是把所有的这个通达总别一切的这个智，这个三样圆满就是佛，那么要想得到这个东西，那么内涵等等……修行的四个次第所谓四个加行，经过这样以后，最后圆成…

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