..续本文上一页办法，只好把他那个地图拿出来，把它撕掉，什么，你这个什么是个地图，不，这个什么是个台中？这是告诉你那个地图，万一说不通，他根本就拿它撕掉了，这是祖师的一番苦心方便。所以乃至于禅宗的祖师们，用种种的方法说明，必要的时候，他们也用很平常粗俗的这种话来说，什么叫做佛经呀？说这个“黄叶止二啼”，这个祖师的公案，说这个小孩子哇啦哇啦哭，那么这个做大人的人，就在地上检一个树叶子，那个树叶子黄了，掉下来的，表示没有什么用场的，逗一逗那个小孩子，那个小孩子看了欢喜，不哭了，好了嘛，你说我们想起来这个佛经这么珍贵的，怎把它比成，比成功树上没用的树叶掉在地下？他的意思，不是把这个佛经比成功那个没有用的树叶，这个是一个譬喻，说明了说这个小孩哇啦哇啦哭，你现在用这么一个办法，使得那个小孩不哭了就这样。这个里边说明我们凡夫不了解世间的真相，所以一直在无明颠倒当中，受了种种的苦恼，就像那个小孩子一样哇啦哇啦受苦恼了哭，他现在呢佛就引导我们用一个善巧方便，使得你不哭，不哭了那么就好了嘛。就是这样，所以它用种种方法，对于把握不住佛经这个原则的那些人，他来从根本上面指出问题中心，说明这个，说明这个，这样，因为这样的关系，所以慢慢慢慢地偏向那方面，就说现在那么这个经教就不要了，这个是一个错误，请问假定经教不要的话，你怎么修学佛法？经教本来告诉你修学佛法。当然你知道了，当然不要，所以金刚经上有个譬喻，说你渡过这个生死的河，像渡过一个河，你一定要用船一定要，但是你走过了，渡过了这个生死之河的以后，你这个船怎么办呀？当然不要了嘛，当然不要，你不能说渡过了岸，守著那个守著那个船，那不是开完笑吗？那这个背这个船走，那都是不要了。所以这个次第我们要认得很清楚，所以真正说起来，假定你直下，就能够了解这个经典上面所说的话，那经典本身就是最佳指导，但是因为你不行，没有办法，所以它更用方便善巧直接了当的告诉你，所以像那种特别的方法它本身还是真正的经教，这个要我们了解就这样，真正要了解的，所以这个原因是什么？正因为我们把握不住重点，现在你把握不住重点，在这种情况之下，最重要的应该认识佛经里面告诉我们的重点，来破除我们内心上面的执著，而你不幸地又偏向于那些宗派的说明，把佛经不要了，那就更害了更害了。所以它特别告诉我们，说我们现在对这种现象，它这个原因何在？那么这地方说明，你如果透过本论的仔细的说明，详细的介绍，我们就认识，原来所有的佛经祖语，它都是眼前最好的指导，根据这个东西能够破除，能够净化我们的烦恼的。说到这里，随便也提一下，本论一开头的时候，就特别说明现在讲修行的人，不要经教的；讲经教的人不要修行的。那我处处地方现在，近年来尤其特别感受到，这个话一点都没有错，我们毛病也都犯在这里，平常我们常常讲规矩，然后呢，因为规矩，两个不同的规矩，两个人就吵得天翻地覆，跑到佛门当中讲规矩，为什么呀？它本来这个规矩是调伏你的烦恼，使你那个团体和合，结果弄了半天的话，那个规矩是越多，这个团体是越弄得四分五裂，烦恼越来越深，还自己不知道，说我这个对，他说我这个对，那实在是一个很大的糟糕的现象，在这里本论给我们很好的指授，很好的指授，所以在这里我鼓励也建议大家，不要把它看成文字，把它看成文字是一个大损失，同时凡是真正看成文子它没办法身体力行的话，它暂时不要学这个，先应该退一步，把它的基础建立好，要不然对它是一个浪费，这是我顺便说明。

　　那么，再下面呢：“易于获得胜者密意殊胜。”，胜者，就是指佛菩萨，真正的觉者，它这个最重要的内涵所谓密意，为什么讲密意呢？就是说本来这个经论是介绍我们佛法里面深厚内涵，可是因为我们程度不够，所以在文字上面认得了，乃至于这个文字认识了，刚才说讲得一大套规矩，一大套道理，可是他这个规矩道理所以要建立的目的干什么？弄不清楚，那个时候他经过这样一个大善知识告诉我们了以后，我们晓得他原来这个意思是这样的，我们就可以省却很多麻烦，很多麻烦说这个麻烦的话，短则几拾年，长则无量阿僧祗劫，干什么呀？几拾年只是浪费一点生命，长劫的话往往在恶道当中受无量无边的苦。那么现在呢，经过这样的大善知识，最正确的说明了以后，你很快的就把握得著，原来他这个话这样说的真正的内在是什么，你就了解，一了解了，你照著去做。照著去做，你的烦恼就净化，然后你的染污之业，就转化成净业，生死就了。自己也解决，也能够帮助别人。

　　那么最后呢：“极大罪行自趣消灭”，这个极大罪行特别指的一样东西，平常我们愚痴凡夫一直在造罪当中，但是呢很少造极大的罪，这个极大的罪特别是讲谤法罪，在所有的罪恶当中，诽谤正法的罪是最严重最严重，我们说，我们修行人何至于谤法？这个谤法这件事情还只有修行人能造，其他人不懂佛法的人造不起来，你们慢慢地慢慢地自然看见。这个很多地方他宗派之争，大乘嘛，说这个小乘不对，小乘嘛说大乘不是佛说。然后呢我说我的对，他的不行，假定说它不行的话，请问佛说它干什么？而你说他不行，这个就是佛说的，那不是佛说错了吗？这是非常明白的一件事情，所以这点你如果说正确的了解了以后，那自然这种毛病不犯，所以因为你有前面这样的三个层次了解以后，自然我们就不犯这个毛病，所以它就“自趣消灭”，这个太好了！

　　现在关于这个正式的内涵，我们一步一步的看下去，还有呢，这个四个内容当中，还有一个特别的一个原则，大家看一看，我们现在真正要想修学佛法，目的干什么？要想圆满无上菩提，拿我们更通俗一点来说，或者使得我们很起劲的马上体会得到，说把我的一切痛苦要彻底解决，把一切圆满的功德要完全地圆成。这样那么要什么呀？那要一切的圣教，现在本论是第一点告诉我们，对，这个你要的目的达到的方法等等，这个里边圆满无缺的通通包含，包含是包含了，但是呢你怎么下手呢？我们看看这个境不对，那个不对，然后乃至于像刚才说的，有很多宗派说这个经不要的，结果不是有矛盾了吗？说不但全部包涵，而且所有的经正是眼前告诉你怎么修行的最佳指导。

　　菩提道次第广论翻译第五卷Ｂ面

　　这些经论是给你最佳指导，不过虽然是最佳指导，如果你自己去摸的话，摸不透，摸不透，摸不透，所以经上面告诉我们：“佛法无人说，虽智不能了。”，他这样无人说，虽然有智慧，你没有办法了，这个智慧就是世俗智慧，就算是有佛法里面宿生带来的智慧，还是要有人教。其实世间的事情也是一样的，飞机轮船等等没人教，我们看天上飞一个东西来，我们看见这个怪，当年这个我们这里曾经有过一个笑话，说人家在中国造了第一条铁路，造在那里呢？从上海到沪淞口，结果造了个铁路以后，钦天监，那个属于以前那个管天文的，说天上出了一个星宿，所以国家动乱，出的什么星宿？叫蜈蚣精，大家找了半天，原来这条铁路就是蜈蚣精，把它拆掉，丢到东洋大海。有这种笑话，现在看这个好的很，实际上你第一眼看见的话，你的的确确不晓得这是什么东西，没有人告诉你，你不知道，世间简单的东西你都不知道，这很明白对不对？这是非常清楚非常明白的事情，所以人家说个笑话，这个不要说这种科技上的东西你没办法懂，就是眼前太多的东西，我也听见人家说那个笑话很有意思，说人家北方人到南方来游历，这个南方的水果真好，水果非常好，结果水果当中，譬如我随便举两个香蕉然后呢甘蔗，这个北方人怎么说啊？“这个甘蔗是蛮好吃，但是这个肉很难吞。”甘庶的这个肉要你吞下去的吗？甘蔗是蛮好吃，可是甘蔗这个肉的确很难吞，这都不知道，发生这种笑话，都是千真万确的事实！你要看人家香蕉把那个把那个皮剥开来吃里面的肉，假定你像这样一定是剥开皮，吃里面肉的话，你拿到了金柑，金柑也是剥掉了皮吃肉，那就坏了，金柑吃那个皮却不是吃那个肉对不对？天下的事情就是这样，所以我们要了解，世间的事情尚且如此，何况深远的东西，那么佛法也是如此，就算是他写在书本上叫你去看的话，你还是花了很大的功夫，不一定真正体会得到，有一个善知识的引导的话，那么了解了，所以不但所有的经教是眼前告诉你最好修行的办法，而且透过这个善知识本论的特别的告诉你，你很快可以得到它，得到它了以后，它下面不说你他不说你马上得到功德，它先说什么？把无边的罪行马上消失，罪行消失了，功德就起来了嘛。你要的什么？要的就是这个，我们的目的干什么，要去掉一切苦，要得到一切功德，对不对？所以这个四个项目非常清楚，非常明白告诉本论的真正殊胜，这是不是你们要的。对，对我来说千真万确就是我要的。

　　然后我们看这个内容，进一步的来研究它，学习它，这个又分三部分，刚才呢讲那个题目的时候把那个整个的大纲，然后呢这个大纲的那个中间的概要这地方说一下，说完了这个概要，下面的紧跟著细部去学习，怎么样去受用，现在我们看文，

　　【“今初”】

　　这个本论的殊胜当中的第一条：

　　【“言圣教者，如般若灯广释中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行。”】

　　圣人的教法，圣人的教法那么什么呢？它运用论上面的话来告诉我们，它为什么处处地方引论呢，因为经上面它这个内涵往往我们不一定能够很清楚明白，所以经过论的解说针对著它要说的内容，说得清清楚楚，所以论叫对法，针对著这个法这个内涵能够净化我们的烦恼，那么这个般若灯论是上面我刚才所写的清辨论师所写的，是解释中观的，解释中观的有好几部书，将来我们学到本论的最后毗钵…

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